重新发现自我作文800字【一】
在他看来国家只是全体国名缔约产生的一个组织，是国名用以谋求幸福生活的'工具。所以国家若不以国民价值为第一价值则国家毫无意义。但是权力的集中总是危险的，国家就像“利维坦”，随时可能变成吃人的怪兽。于是我们必须提倡个性、思想、自由、开放、独立、平等等原则来约束它。没有对民主与自由的弘扬就不可能有功能正常的社会。而没有个性的独立与思想的解放就不可能有真正的民主与自由。帕斯卡说：我们的全部尊严就在于思想。在一个现代国家思想自由是第一生产力。人类文明起源于人的两个本能一是性欲二是思想。在健全的国家各种思想总是能自由流通。如果一个社会中没有对立观点只有一团和气、随大流这个社会就不会有真正的幸福与自由。
思想也是民主得以保证的前提。使人们能够用以确定什么是跋扈与暴政的正是权利观念。权利观念明确的人可以独立表现自己的意志而不傲慢，正直地表示服从而不奴颜卑膝。
重新发现自我作文800字【二】
其一便是新。
NEW
轻学术也是学术。既是学术，就必然推陈出新，以新为贵。自冯特创立现代心理学学科以后，心理学的发展速度可谓相当惊人，尤其当各种仪器如磁共振出现后，更是大步向前。
与早期经典心理学强调理论的建构相比，现代心理学早已进入了“实证优先”的时期，纯粹的逻辑推演、经验总结早就难以在现代心理学研究中立足了。虽然早期心理学，如行为主义流派，也做实验，但碍于样本有限、自因变量不够精确，其实验结果的可靠性远比不上今日的精密仪器。因此，许多经典理论也都在各种实证下得到不断的修缮。
《人类的自我发现之旅》这本书，中文首版时间是20xx年1月，不夸张地说，书本还带着热乎乎的墨香。我翻阅书中的参考文献，最近的文献日期是20xx年，这就保证了读者在阅读时，能够跟上相对前沿的学术成果，而不是一味沉湎在过去的理论中。
比如市面上可见的阿德勒的《自卑与超越》，这是一本写于1932年的书，它的一些观点难免受制于作者的个人主张和学科的时代局限，作为了解现代心理学的入门书籍，它其实并不能算最好的选择。但作为了解人本主义心理学的读物，却不失为一部好作品。
其二是主题。
Subject
我上学时，系里的老师推荐我们两本心理学读物：一是津巴多的《心理学与生活》；二是霍克的《改变心理学进程的40项研究》。两本书都反复再版，大名鼎鼎。
单拿我手上的人民邮电出版社的第十六版《心理学与生活》来说，厚厚一本，甚是威风，足足有120多万字，可谓皇皇巨著。然而，我却一直认为此书的正确阅读方式是当做参考书——即像辞典那样看。原因在于，这本书的内容实在太过绵密庞杂。
后来我发现，不仅我，连我的同学和老师，也没听说谁从头至尾精读了这本书，都是拿来当做参考，即遇到某个主题，先将此书翻出来，查阅个大概脉络，再精细地钻研。所以，我也一直不是很赞同说这本书适合纯粹的爱好者阅读。
《人类的自我发现之旅》全书26万字，而且一直围绕着一个主题，较有针对性。这个主题不是别的，大约可以概括为两个——意识和认知——这也符合书名。
为什么要刻意强调这个主题呢？因为当今心理学界，认知绝对是重中之重。
念书时，我的导师就曾很确切地告诉我，认知问题是未来心理学最重要的主题，几乎没有之一。原因是许多心理学问题归根结底，最后都可以从认知的角度得到解释。事实上，现代心理学已经出现与认知神经科学相合流的趋势。
可以说，作者基思·奥特利（身份太多，不加赘述）绝不是抱着写一本畅销书赚钱的心态而作，他明确地向读者传递着这一大方向的重要性。
其三是不猎奇。
professional
现在市面上许多所谓的心理学入门书籍，往往是迎合读者的猎奇心理，冠以一些惊人耳目的题目，诸如“速成读心术”、“一本书读懂心理学”、“微表情”、“色彩人格”、“变态心理学”等等。这样的书，固然好卖，其实，往往未必那么学术。
比如微表情的相关书籍。首先，心理学界的确有人研究微表情及其含义，但大多在西方心理学发展较完善的国家，许多理论是不能直接照搬到东亚人身上的。
其原因就在于不同人种间的面目表情是有一定差异的，东方人的面目表情相对更平淡，西方人大约更夸张，这一点，从语言上也能看出来。网上就曾有外国人发现，说汉语时嘴部动作偏小，说英语时嘴部动作偏大，这些差异都有可能影响理论的适用性。
这也不是我的妄言。尤其是早期心理学的一些量表、问卷的制定过程，往往都以白人被试为主，它的适用性可能由于文化背景、语言习惯、思维方式产生差异。因此，才有许多心理学者致力于不断改善旧有的问卷，使其普遍性和适用性增强。
而且，现代心理学已经在相当程度证明了语言的确可以相当程度地影响个体思维和认知。
这本书不媚俗、不迎合猎奇心理，也是我喜爱的原因之一。
综上，若对现代心理学有些兴趣，并向了解关于认知和意识的相关问题的.同好，不妨看看此书。
然而，读前大约也需要点准备，简言之——这并不是一部可以一口气便读完的书，作者的一些例证、脉络的梳理和人物介绍，都很下一番功夫；一蹴而就式的阅读，也许会错失精彩。不过，这实属正常；若想切实了解任何一门学科，总是需要沉下心来的。
从柏拉图到百忧解，从fMRI到爱的真谛，心理学这门探索内心奥秘的科学，是如何做到既发人深省又与我们的生活息息相关的？
本书带领读者走过一个又一个迷人的领域：人类的意识、大脑的生理基础、情感、从婴儿期到成人期的心理发展阶段、语言习得与使用、记忆的本质、精神疾病、道德、自由意志、创造力、艺术和文学作品中的思想，以及最重要的，我们相互合作的能力。它穿越了心理学的历史，又预示着今后的发展方向。
重新发现自我作文800字【三】
我的家乡没有作家们笔下那青山绿水、鸟语花香的美丽风景，只有数堵颓墙和四面荒山，以及那个几乎干涸的小池塘。这样的家乡不值得我留恋吧！
我承认，我的确是一个不依恋家乡的人。每逢过节，父母亲戚让我回家乡看看，我都以诸多借口推却了，说我晕车，作业多，或是约了人。为此，我常被父母责备，他们责怪我冷漠，忘本，不爱家乡，而我每一次都把这些话当作耳边风，我不愿意有过多的牵绊。
说真的，我甚至怀疑自己讨厌家乡了。
清明时不得已回家乡祭祖，而告别家乡的那一刹那，我才发现，原来自己也是一个有“家乡情结”的人。
那是一个阴沉沉的早上，我早早地起了床，准备离开家乡。当我正准备出门时，奶奶却颤巍巍地走过来，拉住我的手将我带进了她的小房里。
房间暗暗的，弥漫着药油的味道，体弱多病的奶奶大概经常在房间里擦药吧。
她缓缓地坐在床上，用枯瘦的双手拉住我，喃喃地说：“哎，好不容易回来一趟，这么快又回去了，什么时候你才能再回来呀……”我站在她跟前，只是呆呆地看着她，却不知该说些什么好。她把手伸进衣袋，小心翼翼地掏出一个红包，递给我说：“这些小钱，你拿着吧，也算是做奶奶的一份心意。”我接过红包，想说谢谢，却哽住了。
车轮飞转，窗外的景物飞快地向我脑后掠去。这一刻，故乡的.一草一木在我的心中却变得异常清晰：那青砖灰瓦的老屋，做工精细的雕窗，质感沧桑的八仙桌，杂乱无章的后院，以及院里那一只小花狗和几只老母鸡……这一切竟然都在我的泪眼婆娑中浸染成一幅写意的水墨画。这离开家乡的一刹那，我的故乡情结竟然在心中疯长成一片茂密的林子。哦！原来我和所有客旅在外的游子一样，心头也萦绕着浓浓的故乡情！
奶奶，一放假，我就回来看您！
重新发现自我作文800字【四】
望着镜子中成熟略带稚气的自己，我觉得我长大了，我知道，只有经过磨练的人才能走的更远。
在一个美丽的早晨，同桌说：“你成绩那么差，还比不上我！”不知是有意无心的说出，还是什么，但这些字一个一个像针似的扎在我的心里，从此再也抹不去，那一刻我开始审视自己，审视自己这十几年自己走过的路。我惊喜的发现别人走过的路有平坦也有曲折，而我走过的是位移，起点到终点，我从未注意过浓云重压下的雏鹰在无力的拍打着稚嫩的翅膀。
我明白了，同桌的话让我感到我真的长大了，挫折、苦难只能打倒弱者，它会让强者更强者更强大，我要自信乐观的面对一切，重新扬起帆启航，做命运的强者。
我终于明白妈妈对我说的：有一种伤痛叫成长！只有当你具备了战胜困难的勇气，那么你真的长大了。是的，走向成功的路虽然很遥远，也许还会布满荆棘，但是没有关系，抬起头，因为前方便是盛开玫瑰的庄园！
选择坚强吧！我对自己说。
小时侯，家人渴望我能像鹰一样展翅翱翔在天空，却看着“伞下”稚嫩的我无奈的'摇头！
但现在，我要大声的告诉这个世界：我可以！
有一种伤痛叫成长！成长也是一种美丽的伤痛。如果时间倒转，我想我会被荆棘刺伤，扬起青春的脸，让微笑从路的开始轻浅流淌。风风雨雨都接受。
我只想说：“谢谢你，同桌，你让我明白了这一切，希望你可以到这一点，好好生活，实现自己绚丽的梦想！“
愿你是博击长空的鹰，在重重“吃苦”的磨砺中，成为生活的强者！
重新发现自我作文800字【五】
唐君毅从道德实践指出，道德生活的本质为自觉的自己支配自己，超越现实的自我，从而显示出道德自我的尊严。然而，唐君毅进一步思考，这道德自我的根源在哪里？这样，他就开始了对本体论的追寻。一般来说，追求本体的方式有两种，一种是主客两分的方式，一种是主客合一的方式。单波先生认为，唐君毅“显然采用了主客合一、天人合一的追寻方式，去探寻‘心之本体’，而且是由道德实践而进入的。”
首先，唐君毅对心之本体的追寻，是从思考“什么是世界？我们当前的现实世界是否真实？”这个哲学上老问题开始的。他经过反省发现这个现实世界“是虚幻、是妄、是梦境”。最显著的理由在于它呈现于时间。时间中的一切事物都是流转，是无常的。唐君毅反复思考，还是觉得“一切存在者必须消灭，时间之流水，如在送一切万物向消灭的路上走。一切的花，一切的光，一切的爱，一切人生的事业，一切我们所喜欢之事物，均必化为空无”。由此可见，唐君毅对现实世界空无的无奈，让他多次想逃脱这样的感受，可是越觉得它逼迫他，所以发出了“此现实世界是根本无情的”哀叹。进而，唐君毅看到现实世界永远是一自其所生的过程。人生每一活动所有的价值与意义都是唯一无二的，所以其消灭与过去，都是一可悲的事，这样的无可奈何再一次让唐君毅感受到“现实的世界，是一残酷而可悲的宇宙”。
其次，唐君毅并没有落人佛家的空幻之中，他反省到对现实世界的虚幻、残忍不仁及不完满有一种不满，他要超越现实世界，向上追求真实的根源。唐君毅说：“我现在相信了’在我思想之向前向下望着现实世界之生灭与虚幻时，在我们思想之上面，必有一恒常真实的根源与之对照”。而此根源，不能在我自己之外，“当即我内部之自己”，“此内部之自己，我想，即是我心之本体”。唐君毅明白了之所以对现实世界不满，就在于我内部的自己，原是恒常真实的，但与所见现实相矛盾。由此可见，唐君毅先是怀疑现实世界的不仁，转而对于此怀疑心灵的肯定。此过程颇似西方哲学家笛卡尔论证“我思故我在”的过程。然而，两者的思想过程还是有区别的。笛卡尔所肯定的心灵，是一理智的心灵，而唐君毅所肯定的心灵，是一道德的心灵。笛卡尔由于我思所以证明“我”在，但唐君毅由于我不忍见世界的不仁与虚幻，以证明有要求仁与真实的“我”、“心”在，可谓是“我感故我在”。
再者，既然肯定此道德的心灵，那如何证成我之心体的恒常、真实、善与完满的？唐君毅认为“我的心体之超临于时空之上”，因为心体虽然不可见，但心之用即思想可以说。思想可以思考整个的时间空间，这样思想的“能”跨越其上而超临其上。在时空之上，本身必不生灭，生灭只是时空中事物的性质。思想在生灭，只是在我回头看时，思想的表现而已，所以不是思想之“能”的消灭。这样，心体就超越时空，是恒常和真实的。在此基础上，我们再回头看现实世界的生灭变化，因为我不满残忍不仁的现实世界，我善善恶恶，那么这个念头的根源的心之本体，决定是至善的。并且，唐君毅发现一切道德心理都源自我们能超越现实自我，这说明超越现实自我的“心之本体”是至善的。这里的超越现实自我就是道德自我。同时他深信心之本体是完满的，因为它跨越无穷的时空之上，涵盖时空中的事物，必然是完满无缺的。
其四，唐君毅认为“我的心之本体，即他人之心之本体。”因为我的心之本体是至善的，通过道德心理而命令现实的我，超越现实的我而视人如己，这就表明现实的人与我有共同的心之本体。进一步说，他人的心之本全由我所置定，就可证明他人的心之本体不外于我的心之本体。从现实世界看，我始终与平等相对，所以不会陷于唯我论。我与他人在现实世界中，认识活动也是互相交摄，就在超越的心之本体处相合。唐君毅认为此意即同于刘蕺山所谓“身在天地万物之中，非有我所得而私”及“心在天地万物之外，非一膜所得而囿”。
最后，唐君毅进一步认为，“人我共同之心之本体，即现实世界之本体”。因为心之本体涵盖了现实世界。在这里，唐君毅从能觉且队类思维能力的无限性和超越性来论证心之本体的涵盖性。唐君毅印证了陈白沙所说的“人只争个觉，才一觉便我大而物小，物有尽而我无穷”。纯粹能觉是我本来就有的，只要我一觉，他便在。因此唐君毅最终认识到“我心之本体确确实实是现实世界的主宰，我即是神的化身”。 三、精神上升之道
唐君毅对心本体的追寻，采取了把形上本体与形下世界先分开再合的路子，得出现实世界的物质和身体都是心之本体的表现的结论，不过这样就容易引起人_种形上与形下、心灵与身体物质对峙的情调。所以唐君毅在探讳心之本体表现于文化生活各方面时，改为了把形上与形下，心灵与身体合一的路子，并指出“形下之身体与物质世界，即所以表现形上之心灵，形上之心灵实遍在于人之各种活动中”。也就是说，这是从人生来谈道德自我之建立。在这里，唐君毅提出了“精神实在”的概念代替“心之本体”，表示心之本体与现实世界是合为一体的。诚如单波先生所分析的，“他由人生的当下活动谈道德自我之建立，透视表现于这些活动中的形上心灵，不仅贯穿了道德实践的意味，而且把本体论引向与人相关的世界、人的生活世界，这就为他以后把道德自我推扩为生命存在打下了基础。”虽然唐君毅到晚年，他所建构的“心通九境”哲学系统，是把“道德自我”扩展到“生命存在”，但“最终仍归趋于超越的、理想的道德价值，守住了他的这一中心观念，并使之系统化、体系化”。
首先，唐君毅从“人是什么”这一问题出发，来论证人的一切活动是精神的。在唐君毅看来，从外面看，人是现实的物质界存在，人就是他的身体。身体存在于空间并与外物相对而存在，未来是否会存在无法保障，因为它只在时间中随物变化流转，所以是有限，不自由的。从内面看，人当下就是精神界的存在，是超时空的精神存在，这样的主体、活动主体，是永远在活动中求进展，并继续不断的要求新经验开辟，不是有限，有自由。通过这内外两方面的对比，唐君毅认为“人在根本上是精神、是自由、是无限，而非物质、非不自由”，因为从外面看人是物质，仍然是精神在看。我看我自己和他人的身体都是物质，这说明身体只是我与他人精神认识的极限与边沿，“所以从根本上看，人之身体亦是为精神所渗贯，而含精神性”。这样，人的身体成为人之精神与他人精神交通的媒介。在唐君毅看来，真正的人我精神交通，不仅身体是媒介，连我们身体所关联的一切外物都成为人我精神交通的媒介，这样看来，整个物质世界都是人我精神交通的媒介了。因此，从整个宇宙看，人的宇宙是一群精神实在，通过身体动作，互相照见彼此共同之形上的精神实在之存在，从而形成了“精神之交光相网”。
其次，唐君毅认为，只要人人反省，都知道人在根本上是精神的。精神的目的在于超越现实的限制，成为自由的精神，体现形上的实在。因此，唐君毅说：“人的一切活动，都可说是精神活动。”由此唐君毅分析了“求个人生存的活动”、“男女活动”、“求名求权之活动”等十二种活动。唐君毅认为，由这此活动所代表的人类一切活动，都是精神活动，都是精神实在的表现。这些活动虽然从“量”上看人人各不同，但就“性”而言，都是人人具有的。他们之间的不同，只是高低次序的不同，只是精神表现的纯粹程度及表现方式的不同。由此可见，“一切人类之活动，都是属于同一的精神实在，只是同一的精神实在表现其自身之体段，一切人类之活动，在本质上是互相贯通、互相促进、互相改变的。”
通过对这些活动的分析，唐君毅认为人性根本上是性善的。因为，求真、求美、自尊等都是人类公认的善之活动。即使是个体求生存或男女之欲，也都是间接实现精神活动。因此唐君毅说：“我们必须相信人性是善，然后人之不断发展其善才可能。我们必须相信人性是善，然后了解人类之崇高与尊严，而后对人类有虔敬之情。我们必须相信人性是善，然后我们对于人类之前途之光明有信心。我们必须相信人性是善，然后相信人能不断的实践其性中所具之善，而使现实宇宙改善，使现实宇宙日趋于完满可贵。”
再者，如果我们深信人都是求向善、求精神上升的，怎么这个世界有恶呢？唐君毅顺着孟子及宋明儒家的理路说：“罪恶自人心之一念陷溺而来。一念陷溺于饮食之美味，使人继续求美味，成为贪食的饕餮者。一念陷溺于男女之欲，使人成为贪色之淫的荡者。”人世间的罪恶可以善为工具，在于一念之陷溺。人精神的本质是无限的，但如果这一念陷溺于现实的对象而求其无限，便成为人类无尽贪欲的泉源。由此可见，唐君毅之所以把罪恶归因于一念之陷溺，就在于他深信精神的表现是善的，“恶只是源于人之精神之一种变态”。然而，我们这里就要反思，如果人精神是向善的，怎么又会因一念而陷溺于现实对象呢？对此问题，唐君毅认为，人精神上的沉堕，仍是求其上升，人犯罪仍是实践善。因为犯罪的人，在他最内在的自我要实践善，又不知道如何实践善，所以不得不经过精神下堕的过程，走向一条间接的路，即“人的精神之会陷溺沉堕于现实世界而犯罪，即是为的实现：“改悔罪恶、否定罪恶之善”。选择这条间接的路，回到正路上来，必须感受巨大的苦痛，才能够真正回头。既然恶之源，在于一念之陷溺，那么一念自觉之反观就是求精神超升最直接的方法。唐君毅说：“当相信当下一念，即可转移我们之一切罪恶。因为我们说一念陷溺，即通于一切罪恶；反面即是说，只要我们一念不陷溺，即通于一切之善。”
最后，由上面分析可见，唐君毅旨在说明“人之精神根本是要求上升，以致他之犯罪，我们都说是出于精神上升之要求”，这就是一条精神上升之道。但这条道不能离开现实的物质身体世界，换句话说，人的精神必须表现在物体身体世界。精神实在所要求的，就是表现在现实世界，其表现于现实世界，就可以成其精神实在。因此，“精神实在即现实世界之本体，现实世界即精神实在之表现或妙用。”这样，我们就不会视现实世界的一切活动为卑下，在我们最平凡的日常生活中，都可以赋以神圣崇高的意义与价值了。并且，在现实中，由于人的身体结构气质和环境不同，各人就会有不同的精神上升之路。只要我们对自己的生活自觉保持不陷于现实对象，最终都会走向共同的最高理想人格即圣。
综上所述，唐君毅从道德实践指出道德生活之本质为自己自觉地支配自己，超越现实自我，进而从怀疑现实世界的虚幻出发，追溯道德自我在宇宙中的地位，发现道德自我的根源是心之本体。他探寻心之本体的理路就是“在道德实践中一念自反自觉，肯定道德自我，心之本体的形上性。心之本体的无限性是在对有限现实世界的超越破除中显示出来的，因此，超越性的形上自我必返回现实中，表现于现实世界，将现实的一切对象置于‘应该意识’之下，使一切生活道德化，使人的世界变成形上的‘精神实在’”。唐君毅把心之本体置于人之内，视本体为主体，开辟了一条“人生之路”。只要我们每个人有求人格上升的真实态度，互相欣赏人格之美，以助各人实现至善，使各种人的人格以其心量互相贯通涵摄，就是一条统一的精神实在的至真至美至善之实现的道路。我们从完成我的人格之念出发，也要求完成他人的人格，从事应有的文化政教的活动，帮助完成其人格，就会实现理想的人格世界。
