有关亲情的作文大纲【一】
母亲就是给予我们生命 的人，母亲在我们的一生中有不可替代的作用。在我看来，母亲不仅仅就是我们一生中不可或缺的人，而且还就是我们一生都值得崇敬的人。
自打我睁开眼睛 开始，妈妈 便给我展示各种物品 ，或者给我讲很多>故事 ，此时有时一讲就就是深夜。在我没有接受任何书本的时候，母亲就就是我的第一 任老师 ，所以，母亲的嗓子总就是沙哑的。
上幼儿园了，我也开始接触了一些书本，有了最初的知识概念，从这时开始，母亲便开始对我严格起来了（包括现在也就是）。记得一天，老师布置了几个作业题，我做错了一个题。母亲看到之后，立刻要求我重做。“如果 这就是 ，你就完蛋了。所以，儿子 ，你应该从现在开始就要严格要求自己 ，力争做到最好，你才能够成功 。”母亲语重心长的对我说。虽然音量不高，但就是字字铿锵有力，仿佛有一种不可抗拒的威严在里面。所以，直到现在，我对母亲就是又敬又怕的。
母亲就是一个待人和善的人。一天，在公共汽车上，一个乘客踩了他一脚，而且还很高傲的走开了，连一句对不起也没说，似乎没有把母亲当回事儿。我当时已经就是火冒三丈，真想教训他一顿。母亲笑了笑，对我说道：“如果我和他吵起来，那势必会影响司机，倘若他把车子一放，不开了，那我们不仅回不了家不说，而且还会被其他乘客骂，导致大家都回不了家。所以，儿子，凡就是要为大局着想，不能为了一己私利而影响大家的公共利益，明白了吗？”我若有所思的点点头。
当时我只有九岁，并不了解这句话就是什么意思。后来大一点的时候，我才明白它就是什么意思。此时上初中 后，我和母亲谈上它时，她只就是淡淡一笑。
母亲虽然不就是大学 生，但就是她的知识却一点也不亚于大学生 毕业 的老爸，她对我的学习 可谓就是呕心沥。一天，我有一道物理题不会做，垂头丧气的从书房里出来。母亲问明事情后，便和我一起思考 ，耐心 的给我讲解，直到我明白了为止。所以，我的成绩在班里还算不错，这跟我母亲的教导就是分不开的。母亲很关心我的成绩。当我取得了优异的成绩时，母亲总就是鼓励我再接再厉、继续加油；当我考砸时，母亲也不批评我，而就是安慰我、鼓励我，让我有充沛的精力去学习，再次迎接成功。
母亲今年已经40岁了，昔日的年轻漂亮 早已成了今天眼角上一道又一道的鱼尾纹。此时在这十四年里，母亲为我付出 的心岂可以数计？我一定不会让她失望 的。妈妈，您等着吧，终有一天，您会收到一份重点大学的录取通知书的，我一定不会辜负您的心和辛勤。妈妈，谢谢您！
有关亲情的作文大纲【二】
直到今天，我才明白亲情是什么。是那一次游戏提醒了我。
那天，汤老师说玩“感受亲情”游戏，起先，我们不知道汤老师葫芦里卖的什么药?只听汤老师说：“同学们，现在拿出白纸。”既然汤老师这样说，我们只能乖乖的拿出白纸，接着她让我们写上十个最亲的人的名字。我不假思索地写上十个我比较亲近人的名字。
没想到汤老师又让我们划去其中五个名字，我毫不犹豫地划去了五个。接着老师又让我们划去两个，我便犹豫不决起来，脑子里做着思想斗争。
是划去表姐?哎!不行。表姐教我弹琴，每星期会带东西来看我，还带我去城市广场，西施故里，或去爬山，再或者在酷热的暑假去游泳……我实在不忍心划去她。
划去表哥吗?这是不可能的。他是一位电脑高手，每星期都会过来和我玩电脑，还经常买米米卡，cf充值卡，cso充值卡给我。每来一次，都会和我玩qq飞车，cso，cf，战地之王等等。难道我要划去他吗?
划去爷爷?更加不行。是爷爷在小时候教我画画，画水墨小鸡。我有什么事不高兴，还可以向爷爷诉说，让他帮我做主。爷爷有什么好吃的，都会跟我分享。爷爷是心理咨询师，也是我儿童时代启蒙师，我怎么忍心划去爷爷呢!
划去爸爸?更不可能。爸爸是我们家的顶梁柱，我们家的`经济来源，都是靠他那双长满硬茧的双手在扶持。爸爸不仅要辛苦工作，还经常因为我的调皮而操心。我想也没想，爸爸是不可能。
划去妈妈?是最不可能的。是妈妈忍着疼痛把我带到这个世界，养了我XX年，这些年对我的照顾和关爱，我这辈子都忘不了。以后可要报答妈妈。我不可以背着良心划去他。
难啊!每个人都这么重要，都让我难以割舍啊!
有关亲情的作文大纲【三】
早就听说钱穆先生的《国史大纲》是如何的振聋发聩，充满着真知灼见，只是一直没有心思拜读。直到最近，在等考研成绩的百无聊赖之中，才硬着头皮啃起了这部竖排繁体的历史教科书。不过，钱先生的文笔显然比我们的那些苗正根红的史书要好读的多，再加之条分缕析的分析和多如浩海又恰到好处的史实，任何关心历史的人都会爱不试卷。
说起历史教科书是怎么样的，大家恐怕都不会陌生。以分阶段的社会进化史为纵线，阶级斗争为轴线，从政治辐射到经济文化教育等方面，条目虽然清晰，但文字干枯发涩，千篇一律。我们所做的是将一些冷冰冰的事件从历史长河中抽出来让你记硬背，不许质疑书本，不许有独立思考，这根本不是学历史，这是把意识形态强行灌输到人们的潜意识中去。我常常在想，如果没有对历史的反思，即使将整本课本都背的滚瓜烂熟，也不知道中国是怎样形成怎样兴盛起来的，又是怎样落后下去的。像义和团运动那部分，书上只说这场运动是如何爱国，如何轰轰烈烈，一点没提那些团民是如何愚昧，如何残忍。爱国主义教育固然重要，但不能理性对待就容易变成民粹主义，只知帝国主义罪恶，不知我们怎么给了帝国主义罪恶的口实。
钱穆先生想做的就是这一点。在全书的序言中，先生就说的很清楚，他反对两种倾向，一是全盘否定，以为整个中国封建史就是黑暗专制的代名词，没有任何光明可言；一种是全盘美化，以为民族的就是世界的。这两种泾渭分明的倾向到现在依然如此，前段时间关于中医关于新儒学的争论就是很好的例子。先生看来（其实我们也是这样看的，只是有时候不是这么做的）两种态度都失之偏颇，前者以西方现代政治理念为标准进行生搬硬套，自然看来事事不顺；后者则是抱残守缺，这种观点本来没什么市场，但现在有些却因着民粹主义而复活，说什么儒家文明是人类未来的出路这样不着边际的话。弃其糟粕，取其精华说起来很简单，但我们在没分清楚什么是糟粕什么是精华的情况下，要形成理性的共识无疑是缘木求鱼。
不能理性对待国史不能算是懂得历史的人，不懂历史就不是一个有知识的公民。要对本国的历史有一种敬畏之心，知道本民族繁衍生息之不易，同时又要明白中国落后之根源。作为一本教科书，《国史大纲》达到了目的，它明白无误地表明了先生理性、进步的历史观，那它和现在的教科书究竟不同在哪里呢？
《国史》反对原始社会、奴隶社会、封建社会这样阶梯式进步的历史观，这是最大的不同，因为文明的延续不能用某种标准斩断，让前后之间截然不同。梁漱溟在《中国文化要义》中指明，这样的观点来源于历史不断进步这一乐观主义的信念，以为社会是从低到高慢慢演化的。这种划分历史阶段的思维是经济基础决定论的产物，划分的依据是劳动工具的不同，举个例子，奴隶社会和封建社会分开的标志是铁器的使用，我们书上的标准说法是公元前476年春秋战国的分野为标志，之前为奴隶社会，之后为封建社会。但是，铁器的使用是一个过程，什么时候占主导地位这不好判断，占了主导之后是否引起了上层的.变化这个也不清楚。先生举了《盐铁论》中的一段话，说明到了西汉仍有一部分农民用石器进行耕作，而在南方有些地区，春秋时期就广泛使用了铁器农具。
随后，钱穆先生提出了自己的思路，从政治制度、经济状况和思想文化三个方面梳理社会的变化。经济是基础，政治制度和思想文化是上层建筑，经济基础决定上层建筑，上层建筑反作用于经济基础，这样的论述在宏观层面还可以，但到了微观层面就容易纠缠不清。仅就政治制度的演化来说，在漫长的农业经济时代，经济基础变动不大，但政治制度却有了不少的变化，书中把它归结为这样一条线索，秦之前家国不分，王室即是政权，大臣皆为天子私臣；秦至唐是王室政权逐渐分开的过程，王室高高在上，丞相作为朝廷领袖是政权的最高行政长官，门下执行中书封驳，读后颇有点君主立宪的错觉；从宋开始君主集权加剧，但丞相仍然是公认的领袖，直到明太祖出私心废宰相直领六部，王室和政权又合二为一，所以先生才会借助顾炎武说出“我朝政事崩坏皆从太祖废宰相始”的话来。反过来，专制的政府为自己的利益又限制了民间经济的生长，否则在明一朝已经出现了资本主义的萌芽；出于同一原因。对此，先生持有的似乎是一种混合的观点，在某一具体时期，重点论述其中的某一部分，战国时期以思想流变为核心，两汉以制度变化为核心，三国两晋南北朝以思想和经济变化为核心。在特定时期某一部分会占主要地位，影响其他两部分，形成那个时期的主要风貌。
钱穆先生是主张改良的，认为革命是一种极端，是矫枉过正，而真正的进步是在和平的环境中产生的，他用不同时期经济状况的对比证明这一点。革命是否正确，站在不同立场上的人有不同的结论，但社会的持续进步不能单靠革命的带动，则是确定无疑的。托克维尔说，自由是大革命的合法子女，但靠着百年的努力才赶走了专制暴政这一革命的私生子，使得自由民主成为现代政治的首要原则。小布什有句名言，人类最伟大的发明是将政治家关进了笼子，我现在是站在笼子里给你们说话。成熟政治的产生有赖于社会理性的共识，找到病根再抓药，这样才能不断进步。从这个角度来说，钱穆先生理性积极的态度是多么的可贵。
