那些灿烂的细节作文加提纲【一】
在我小学住宿生活中，生活是如此美好。在那时我算得上是学霸，作业要么是不用做，要么是提前写好，整天和小伙伴们泡在一起。
那天中午放学吃饭，我和伙伴们顺道走向食堂，我坐在走廊右边，第一张桌子的第一个，我们都是两两对坐的，但我好像就是个特例，我的对面没有人坐，也正因如此，老师都会坐在我的对面吃饭。我马不停蹄的跑过去，坐下一看碗中的饭菜，又最爱吃的菜，我吃了一碗又一碗，忽然有人坐在了我的对面，他不是值日老师，而是一个白发苍苍，满脸皱纹的老爷爷，他便是我住宿楼下住的老人，他们都称他为李师傅。
突然，我右边的同学对我说∶"你要不要吃饭菜？"我虽然很想吃，但我也是我的吃饭原则，我坚决不吃别人的，但至于别人要我不喜欢吃的，我还是会考虑一下的。他听完后，章起碗，向柑水桶，他毫不在意的把满满的饭和菜从空中倒入泪水桶，等他准备洗盘子时，一种欲罢不能的恐惧砸向了我，虽然我有我的最爱，但还是停下了筷子。
食堂中到处都能看见小米虽小，切莫浪费，难道他就没有看见吗？也是如今城市人很少会注意米饭，但小小米饭对偏远食不能饱的人来说，却比黄金甚至，堪比钻石。
后来，我看见那小小的米饭，从老爷爷的碗中调出她用颤抖的手后，缓缓的将小小的米饭轻轻夹起，奇怪的是，糯米饭平稳且不随意晃动，接着他把那小小的米饭送进自己的口中，慢慢的咀嚼看着由小小的米饭，中淀粉与水发出的甜味。
再回想起国庆回家的那一天晚上，我独自一人在房间中写作业，我母亲在楼下看电视，忽然我听见一阵温暖而又熟悉的脚步声，是我的母亲，他过来问我要吃些什么，我无意间回答道∶随便"，回看她脸上露出不知所措的神情，大声道∶"怎么了？不知道吗？那就喝茶吧"，她黑黑默的出去，后来，我又想起这是我的`母亲，我怎么能这样呢？
过了几十分钟，又有一阵轻轻的脚步声重重的碎在了我的心里，我一下排除了母亲，但进来的却是她他手中章着一杯茶对我说，喝吧，儿子，别累坏了。
老爷爷珍惜米饭，母亲为子女送茶食物，都是灿烂的时刻，像这样的灿烂时刻在人生当中，还有很多，犹如天上的繁星一般数不胜数，而正是有这些灿烂时刻，世界才会变得更加美好。
那些灿烂的细节作文加提纲【二】
细节决定成败，细节是成功的关键。
有这样一个故事，说一位年轻的大学毕业生，去一家银行面试，却怎么也无法通过，他没有丧失信心，在又一次面试中，他发现门口有一枚大头针，就随手捡了起来，恰好这一举动被进门的行长看见了，当场便录用了他。当他有些疑惑不解的问行长时，行长说：“大头针虽然微不足道，但体现出一个人的细节观念，银行这个行业，只有注重细节的人才可以干的更好!”
毋庸置疑，细节有着无穷的魅力，能成就人生的事业。
老子曾说：“天下难事，必做于易;天下大事，必做于细”，这句话精辟地概括了“由小到大，由简至繁”的道理——想成就一番事业，必须从简单的事情做起，从细微之处入手。这正是我们中学生需要深刻领悟的。
在学习中，细节非常重要。记得一次数学考试，我信心满满的答题，做完了也没有检查，就直接交上了。结果却让我大失所望，我重新仔细的看了一遍，发现所犯的错误几乎都与细节有关。这不禁让我想起过去写的一篇关于人物的作文，由于没有注重细节的描写，导致作文内容空洞无物，人物形象塑造欠缺，可想而知得分不高。
在生活中，细节无处不在。西服上一粒纽扣的系与散，电话里挂断谁先谁后，就坐时谁左谁右，无不显示出一种风度与涵养。同样的事，在不同人眼中，他们会发现不同的细节。为什么苹果会从树上掉下来呢?牛顿因此发现了万有引力定律;为什么水烧开了之后，水壶的盖子会跳起来呢?瓦特因此发明了蒸汽机……这些事情在我们眼中再也正常不过的了，而那些科学家却能从其中发现出我们所忽略的细节。那些伟大的发明与发现，那一个不是他们认真观察生活中的细节而发现的呢?只有一个善于发现细节的人，才能成为生活中的强者。
“一滴水可映出太阳的光辉”，欣赏细节，把握细节，我们也会发现小小细节，魅力无穷。
那些灿烂的细节作文加提纲【三】
在每次与朋友出去玩时，约好的时间都会准时到达，如果有事也会第一时间通知，这就是朋友之间对对方的负责。当我们自己遇到困难时，朋友会义不容辞的帮助你，无论你是否在骗他。就像今年春晚的小品那样，朋友会真心去帮助你，无论自己的力量多么小，他都会拼尽全力将你在苦海中解救，雪中送炭才是真正的朋友。朋友之所以不怕被骗那是因为他们对你的信任。
生活细节无处不在，要通过自己来观察，老师认真批改的作业，父母每日重复的叮嘱，朋友不计回报的雪中送炭，都是如此令人温暖，我们拥有老师的无私奉献、父母的疼爱、朋友的信任，如此幸福。细节的美妙需要自己去发掘，放慢节奏，调整呼吸、观察，倾听身边的人和事，你会发现，生活如此美妙。
那些灿烂的细节作文加提纲【四】
在《提纲》的第一条中，马克思直言不讳的指出了费尔巴哈为代表的就唯物主义的主要缺陷——缺乏实践的和主体性的观点。马克思指出费尔巴哈“他不了解‘革命的’、‘实践批判的’活动的意义”。他的唯物主义是直观的，不彻底的。
在《提纲》的第二条中，马克思阐述了实践是检验思维真理性的唯一标准。在马克思看来，人的思维是否是客观世界的正确反映，这一检验的标准不能在人的主观范围内寻找，用人的主观的东西去检验人的思维是得不到正确的结果的。马克思指出只有在人的主观范围之外的实践能够检验人的思维的真理性，这是由实践的特性决定的，实践是主观见诸客观的活动，它能够把人的认识思维与客观实际相结合起来加以比较，如果人的认识思维与客观实际相符合，那么人的思维就具有真理性，反之，则否。
在《提纲》的第三条中，马克思批判旧唯物主义只看到环境对人的作用，而忽视了人的主观能动性也能对环境起影响作用，也就是说，人不是被动和消极的被环境所影响。旧唯物主义认为“改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物”，然而这种所谓“另一种环境和改变了的教育”又是由什么来改变的呢？他们没有指出来，看来在这方面，他们只能寻求上帝的帮助了，这样旧唯物主义者就陷入了唯心主义的泥潭。
在《提纲》的第四条中，马克思承认了费尔巴哈唯物主义的积极方面，因为费尔巴哈把宗教世界从神学世界观中剥离出来，把它归结为产生它的世俗基础。但是费尔巴哈的唯物主义刚走到这一步，就止步了，对宗教的批判仅仅停留在理论的批判，而没有付诸实践来改变宗教世界。
在《提纲》的第五条中，马克思批判了费尔巴哈认识论的错误根源——人的感性知识单纯的直观，马克思指出人的感性应该来源以人的实践。
在《提纲》的第六条中，马克思把人的本质归结为“它是一切社会关系的总和”，批判了费尔巴哈把“人的本质理解为‘类’，理解为一种内在的、无声的、把许多个人
纯粹自然联系起来的普遍性”。既然人的本质是一切社会关系的总和，那人的本质必然是历史的和变化的，也就是说，在人类不同的历史发展阶段人的本质不同的，是变化的。因为，社会关系是历史的和变化的。因此，人的本质必然不是固定的，那些所谓的人性自私论是必然错误的。同时，要指出一个问题就是，马克思所指的人的本质是就人类区别与动物来说的，而不是单指具体每个的本质。弄清楚这个问题，就不会陷入所谓“既然人的本质是一切社会关系的总和，那么是否可以说只要弄清楚一切社会关系，就能弄清楚人的本质呢？”的疑惑了。
在《提纲》的第七条中，马克思接着第六条继续批判费尔巴哈关于人的本质的错误，进一步阐述了人的本质在于它的社会性，只有从社会性的角度上，才能真正把握人所以为人的本质。
在《提纲》的第八条中，马克思指出社会生活在本质上是实践的。因为实践是社会关系的发源地，实践构成了社会生活的基本领域，实践构成了社会发展的动力。在社会生活中的人是从事实践的人，只有实践才能揭开挡在人类历史发展进程中的一切神秘面纱。
在《提纲》的第九条中，马克思指出，旧的唯物主义只能做到把感性理解为“市民社会”的单个人的直观，然而它不能理解市民社会在本质上是实践的，因而它不能把感性理解为实践活动。
在《提纲》的第十条中，马克思鲜明的指出了自己新唯物主义的阶级基础和立场，旧唯物主义是“市民”社会的唯物主义，而马克思新唯物主义是人类社会的唯物主义，是为实现人类解放的唯物主义。
在《提纲》的第十一条中，马克思指出“哲学家们只是用不同方式解释世界，而问题在于改变世界”。鲜明的点明了马克思主义哲学与以往一切旧哲学的`一个根本特征在于马克思主义哲学不仅要说明世界，而且要改变世界。纵然，马克思在向人说明了自己哲学的特征在于改变世界，但是他并没有说，改变世界与解释世界相比谁更重要。在马克思看来，这两者是同样重要的，因为改造世界必须以解释世界为前提，从排除科学实验之外的人类实践活动来讲，如果缺乏解释世界的前提，那么这种实践活动也就是改造世界的活动必然是盲目的，就算取得了成功，那也是机会主义性质的。解释世界和改造世界两者的关系是相辅相成辩证统一的，解释世界是改造世界的前提，而改造世界反过来又能够促进解释世界。
总的来说，在《提纲》中，马克思主要突出自己的唯物主义区别于以往旧哲学的根本特征是实践，因此，马克思的唯物主义也被后人称之为实践唯物主义。实践不仅
仅是马克思主义哲学的根本特征，同时也是整个马克思主义理论体系特性。当今中国，马克思主义大众化的进程陷入了困境，有的人把根本原因归结为马克思主义理论实践的根本特性。这些人的基本观点是，学而不能用即等于无用。他们认为马克思主义是批判的和革命的理论，我们学习马克思主义是为了去变革世界，改造现实社会中的不合理问题。然而，我们当前的社会现实并不能很好提供这种能够让我们去变革的条件，就目前来讲，我们很多人都是在适应这种社会现实，尽管其中存在许多不合理，在他们眼里，能够适应社会现实已经是一种不易的成功了，至于变革社会现实不亚于痴人说梦。因此，他们认为对很多人来说，马克思主义理论在当今社会是没有任何吸引力的，马克思主义理论由于缺乏运用的现实基础，是没有用的，既然没有用，也就没有学习的必要。然后大家就都不愿意学，那自然而然的马克思主义大众就陷入了困境。
不可否认，这种观点是有一定的道理的，但是不能把它归结为当前马克思主义大众化困境的根本原因。因为，这种观点是十分片面的，它片面性在于他们把“改造世界”片面化的理解了，认为改造世界就只是过去的变革不合理的一种革命性的社会现象的活动，而没有看到，技术的革新也是在改造世界。从这一点上讲，学习马克思主义理论就已经什么有用了。至于，如何解决当前马克思主义大众化的这种困境，如何有效的提高马克思主义大众化的有效性，还有待学术界的进一步探索，在这里就不讨论了。
