论学习的作文提纲【一】
学习好导致头发少的原因主要有两点：一是学霸对自己太狠，二是外界对学霸的期望太高，这两点最终导致学霸成天鸭梨山大用脑过度，从而难逃脱发的命运，哪怕用霸王防脱也无济于事啊。
学霸时刻想的.是怎么用智商碾压对方，必然结果是会对自己太狠，学霸会把各种电话号码记在脑子里，还能倒背如流，而学渣只能求助通讯录，收到一条霍建华拍武打戏被大飞的诈骗短信，学霸会动用物理学、力学将对方驳的哑口无言，而学渣就只能在手机上装个搜狗号码通将其屏蔽：提起陆家嘴，学霸想到的是中国最具影响力的金融中心之一，而学渣想打的却是你懂的不可描述的内容；小李子获得奥斯卡后学霸会去下载他的获奖，而学渣只会去下载他的表情包。所以做学霸太难了，我们看到的只是学霸表面上的风光，却看不到他们在背后所脱的发。
因为学霸平时给人印象就是学习很牛叉，所以外界对学霸的期望会特别高。我们在回到漫画中，左边的学霸第一次考满分被么么哒，第二次考98分，仅仅少考了两分就被啪啪啪了；而右边的学渣呢，第一次考了55分被啪啪啪了，第二次刚好考及格就被么么哒了。我们在看的仔细一点，学霸是左脸被啪，学渣是右脸被啪，也就是说打学霸的是右手，打学渣的是左手，根据大多数人是右撇子来推算，右手的力气更大，也就是说学霸收到的惩罚更大，心疼学霸一秒。所以家长和外界对二者的期望显然不在一个档次，对学霸的要求明显高很多好吗?打个不太成熟的比喻，左边的学霸就像是我们的国家乒乓球队，而右边的学渣就像是我们的国足。
外界的压力，加上自己给自己的压力，学霸唯有拼命用脑，以至于用脑过度，脱发是必然的。所以，学习好的学霸多脱发，就如莎士比亚曾经说的；做一个学霸容易，做一个不脱发的学霸太难了。
论学习的作文提纲【二】
新版的初中历史具有图文并茂的特点,大量的图表可以培养学生的观察能力、想象能力、语言表达能力。观察是一切思维的开端,俄国生物学家巴甫洛夫说过:“没有观察就没有科学。”一些历史现象、考古文物、战争形势图都需要通过缜密的观察获得。如观察北京人的头像特征,可以获取人类进化的明显印记;观察四羊方尊的造型,可以领略青铜工艺的精美;观察战国七雄的地理位置,可以了解连横、合纵的含义;观察赤壁之战形势图,可以想象孙刘联军谈笑间大败曹军的场面等。观察中包含着想象,因为历史是过去发生的事,通过图像再现历史,学生的认识更加直观,与书本的亲和力更强了。通过看图讲故事,描述历史情景,锻炼学生的语言表达能力。如看《破釜沉舟》图让学生讲项羽是怎样以一当十,取得巨鹿之战的胜利的。读图不但能激发学生兴趣,而且能加深对知识的理解和认知情感的提高。
论学习的作文提纲【三】
有古人曾用头悬梁、锥刺骨的方法来学习，可见得学习似乎是一件苦差事。但是同时也有人夜以继日地学习，甚至达到不吃不喝，废寝忘食的境界。这时学习又好像有它自身的好处，能使人为了它而煞费苦心。有人说,学习好,好在书中有黄金屋,有颜如玉。学习的确是有些繁琐与枯燥，但同时也是使我们走向成功的主要途径。
我们大家成天都在学习,可又有多少人能解释、了解学习这个词蕴涵着什么呢?只是像字典里解说那样，单单从阅读、听讲、研究、实践中获得知识或技能？也许对学习，作为学生的我们还会有更深刻的认识和理解。
学习应当是一种让我们获得经验、激发我们潜能的方式。或许学习是位慈爱而又严厉的母亲。它所赋予我们的却不仅仅只是教会我们如何为人处事，更多的,是它让我们有了一种奋斗的精神,为理想而奋斗、为生活而奋斗、为成功而奋斗、为痛苦而奋斗、为不枉此身而奋斗。高尔基说:“学习并不等于就是摹仿某些东西，而是掌握技巧和方法。”这位名家从小就热爱学习，他还说:“我扑在书上，就像饥饿的人扑在面包上。”由此可见他对学习的那种强烈渴望，同时也正是高尔基的这种学习精神成为了他远近闻名的原因之一。学习也许就是一位客人,你只有热情地去迎接它,它才会传授给你知识,给予你美好的人生，如果你不欢迎它,直接就把它“推出门外”,那你就别想从它那里得到任何好处。
尽管我们了解了学习的含义，但如果不知道学习的意义，那再怎么学也会是徒劳。而我们学习是为了什么呢？我们只应该局限于为将来有份好工作，过幸福生活而学习吗？事实上学习对我们每个人来说都是终生课题，人是在不断吸取新的知识，不断提高业务素质中提升自己的。邓小平说过，“不注意学习，只忙于事务，思想就容易庸俗化。”学习是我们精神力量的强大支撑，能使我们的思想与时代共同进步。我们永远不要只为自己将来的生活而学习，我们要将目光放长远一些，应把学习当作一种锻炼或使命，让自己和身边的人过上好日子，让民族富强、国家昌盛。
莎士比亚因学习而能写出如此精彩的小说，因不断地学习与研究，爱迪生能发明出成百上千种东西，李白因博览群书才能出众多流传千古的绝唱，毛泽东他之所以学富五车，能指点江山,领导中国人民开辟新的道路就是因为他从小就勤学苦练，孜孜不倦。这些名人的事例告诉我们读书的意义与重要性，但要像他们一样做到如此优秀，还应该去理解学习的方法，学会学习。
那么我们要如何学习？这也是当今每个学生都应该去思考的问题之一。法布尔说过一句话:“学习这件事不在乎有没有人教你，最重要的是在于你自己有没有觉悟和恒心。”学习并不是努力就能轻松搞定的，还需要持之以恒。首先我们需要明确学习的方向与目标，在此之后我们还要做到肯学与好学，而要学好最重要的就是要用心，勇于上进，刻苦专研，持之以恒，将“书山有路勤为径学海无涯苦作舟”牢记于心。总之，“功夫不负有心人”，学习拼的就是时间和方法，只要你坚持到底，总会有柳暗花明的那一天。
学习总是让人发出无限的感慨，学习的好坏直接地决定了你这场人生的舞台剧是否能在观众的鼓掌声和欢呼声中圆满落幕。学习魅力就在于此，它是如此重要以至于从古至今代代人都在思考着关于学习的问题。学习是谈论不尽的，我们应抓紧时间努力学习，不要错过现在的大好时光，到了两鬓斑白之时才恍然大悟！
论学习的作文提纲【四】
在《提纲》的第一条中，马克思直言不讳的指出了费尔巴哈为代表的就唯物主义的主要缺陷——缺乏实践的和主体性的观点。马克思指出费尔巴哈“他不了解‘革命的’、‘实践批判的’活动的意义”。他的唯物主义是直观的，不彻底的。
在《提纲》的第二条中，马克思阐述了实践是检验思维真理性的唯一标准。在马克思看来，人的思维是否是客观世界的正确反映，这一检验的标准不能在人的主观范围内寻找，用人的主观的东西去检验人的思维是得不到正确的结果的。马克思指出只有在人的主观范围之外的实践能够检验人的思维的真理性，这是由实践的特性决定的，实践是主观见诸客观的活动，它能够把人的认识思维与客观实际相结合起来加以比较，如果人的认识思维与客观实际相符合，那么人的思维就具有真理性，反之，则否。
在《提纲》的第三条中，马克思批判旧唯物主义只看到环境对人的作用，而忽视了人的主观能动性也能对环境起影响作用，也就是说，人不是被动和消极的被环境所影响。旧唯物主义认为“改变了的人是另一种环境和改变了的教育的产物”，然而这种所谓“另一种环境和改变了的教育”又是由什么来改变的呢？他们没有指出来，看来在这方面，他们只能寻求上帝的帮助了，这样旧唯物主义者就陷入了唯心主义的泥潭。
在《提纲》的第四条中，马克思承认了费尔巴哈唯物主义的积极方面，因为费尔巴哈把宗教世界从神学世界观中剥离出来，把它归结为产生它的世俗基础。但是费尔巴哈的唯物主义刚走到这一步，就止步了，对宗教的批判仅仅停留在理论的批判，而没有付诸实践来改变宗教世界。
在《提纲》的第五条中，马克思批判了费尔巴哈认识论的错误根源——人的感性知识单纯的直观，马克思指出人的感性应该来源以人的实践。
在《提纲》的第六条中，马克思把人的本质归结为“它是一切社会关系的总和”，批判了费尔巴哈把“人的本质理解为‘类’，理解为一种内在的、无声的、把许多个人
纯粹自然联系起来的普遍性”。既然人的本质是一切社会关系的总和，那人的本质必然是历史的和变化的，也就是说，在人类不同的历史发展阶段人的本质不同的，是变化的。因为，社会关系是历史的和变化的。因此，人的本质必然不是固定的，那些所谓的人性自私论是必然错误的。同时，要指出一个问题就是，马克思所指的人的本质是就人类区别与动物来说的，而不是单指具体每个的本质。弄清楚这个问题，就不会陷入所谓“既然人的本质是一切社会关系的总和，那么是否可以说只要弄清楚一切社会关系，就能弄清楚人的本质呢？”的疑惑了。
在《提纲》的第七条中，马克思接着第六条继续批判费尔巴哈关于人的本质的错误，进一步阐述了人的本质在于它的社会性，只有从社会性的角度上，才能真正把握人所以为人的本质。
在《提纲》的第八条中，马克思指出社会生活在本质上是实践的。因为实践是社会关系的发源地，实践构成了社会生活的基本领域，实践构成了社会发展的动力。在社会生活中的人是从事实践的人，只有实践才能揭开挡在人类历史发展进程中的一切神秘面纱。
在《提纲》的第九条中，马克思指出，旧的唯物主义只能做到把感性理解为“市民社会”的单个人的直观，然而它不能理解市民社会在本质上是实践的，因而它不能把感性理解为实践活动。
在《提纲》的第十条中，马克思鲜明的指出了自己新唯物主义的阶级基础和立场，旧唯物主义是“市民”社会的唯物主义，而马克思新唯物主义是人类社会的唯物主义，是为实现人类解放的唯物主义。
在《提纲》的第十一条中，马克思指出“哲学家们只是用不同方式解释世界，而问题在于改变世界”。鲜明的点明了马克思主义哲学与以往一切旧哲学的`一个根本特征在于马克思主义哲学不仅要说明世界，而且要改变世界。纵然，马克思在向人说明了自己哲学的特征在于改变世界，但是他并没有说，改变世界与解释世界相比谁更重要。在马克思看来，这两者是同样重要的，因为改造世界必须以解释世界为前提，从排除科学实验之外的人类实践活动来讲，如果缺乏解释世界的前提，那么这种实践活动也就是改造世界的活动必然是盲目的，就算取得了成功，那也是机会主义性质的。解释世界和改造世界两者的关系是相辅相成辩证统一的，解释世界是改造世界的前提，而改造世界反过来又能够促进解释世界。
总的来说，在《提纲》中，马克思主要突出自己的唯物主义区别于以往旧哲学的根本特征是实践，因此，马克思的唯物主义也被后人称之为实践唯物主义。实践不仅
仅是马克思主义哲学的根本特征，同时也是整个马克思主义理论体系特性。当今中国，马克思主义大众化的进程陷入了困境，有的人把根本原因归结为马克思主义理论实践的根本特性。这些人的基本观点是，学而不能用即等于无用。他们认为马克思主义是批判的和革命的理论，我们学习马克思主义是为了去变革世界，改造现实社会中的不合理问题。然而，我们当前的社会现实并不能很好提供这种能够让我们去变革的条件，就目前来讲，我们很多人都是在适应这种社会现实，尽管其中存在许多不合理，在他们眼里，能够适应社会现实已经是一种不易的成功了，至于变革社会现实不亚于痴人说梦。因此，他们认为对很多人来说，马克思主义理论在当今社会是没有任何吸引力的，马克思主义理论由于缺乏运用的现实基础，是没有用的，既然没有用，也就没有学习的必要。然后大家就都不愿意学，那自然而然的马克思主义大众就陷入了困境。
不可否认，这种观点是有一定的道理的，但是不能把它归结为当前马克思主义大众化困境的根本原因。因为，这种观点是十分片面的，它片面性在于他们把“改造世界”片面化的理解了，认为改造世界就只是过去的变革不合理的一种革命性的社会现象的活动，而没有看到，技术的革新也是在改造世界。从这一点上讲，学习马克思主义理论就已经什么有用了。至于，如何解决当前马克思主义大众化的这种困境，如何有效的提高马克思主义大众化的有效性，还有待学术界的进一步探索，在这里就不讨论了。
