自从新航路的开辟、殖民扩张以来,人类因为凭借着自身实力打破了诸多隔绝与束缚,人类的主观能动性得到了极大的体现。于是,“君子使物”的思想开始植根于人心。
人类也正是凭借着这种“使物”的决心与目标创造了一次次文明进程上的辉煌。这种思想如利鞭一般不停“抽打着”人们向前进,以至于现代社会因为“过快”的发展而转向了“为物使”和“奴役物”的两种现象。
一次次的信息革命为人类带来了越来越多的便利,高科技所编织出来的网络在丰富我们世界的同时,更成了一张密不透风的“藩篱”,将现代人牢牢地禁锢在了其中,不仅是肉体上更有心灵上的。试问,现今还有几个人敢不带通讯工具便外出的?人类已经越来越无法想象几百年前甚至几十年前,那种没有电话、电脑,一出门短则十天半月,长则十年半载的日子了。我们以为自己在变得强大,变得更有能力去“使物”,实际上,我们在变得脆弱,变得“为物使”。人类用最原始的自主、独立性交换了一个高效、便捷的世界。可能从今以后,再也没有第二个梭罗跑到瓦尔登湖过着真正自食其力的日子了吧!我们需要太多的物质,住房、汽车、服饰、饮食来满足我们肉体上的,同时又靠着不断膨胀的虚荣心、攀比感来填塞心灵上的空虚,以至于越来越多的现代人争先恐后地成为“房奴”、“车奴”、“卡奴”,处于“为物使”的状态,我们正渐渐变得钝化,并且乐此不疲。
与上述“相得益彰”的可以说是人类“奴役物”的狂妄心态。管子所言的“君子使物”在我看来只是一种平等的利用来保持自主性的告诫,而它却被现代人拿来当作主宰万物的信条、奴役万物的借口。从人类史上有了工业文明之后,一种统治者的主宰心态滋生于社会每个人心中,并且随着工业文明的发展而膨胀。我们为了自己的需求,不顾其他生物而大量砍伐树林、捕动物,在破坏它们生存环境的同时,还不带一点愧疚心地剥夺了它们的生命。我们妄自尊大地想要征服地球,甚至征服宇宙。然而,在我们还没来得及实现这番“伟业”之前,地球母亲已然用一系列自然灾害警醒我们:人类其实很渺小,与自然规律抗争不会有好结果的。现在,当人们终于开始有了一点悔意想要弥补的时候,却发现之前因幼稚无知和“奴役物”的心态而欠下的债已经太多太多了。
“君子使物,不为物使”。我们真正要做的是在保持人的独立自主性的前提下,去合理开发、利用万物,尊重万物,懂得人和物的和谐统一。这样,既避免了“奴役物”,又不至于沦落为“物的奴役”。
窗外细雨蒙蒙,手中清茶温热,翻阅一本书,让浓厚的墨香沁入肺腑,让白纸黑字映入眼帘,跳跃在心间,别有一番情趣。
冥冥之中注定, 我在“缘”字牵引下, “出淤泥而不染,濯清涟而不妖”一句诗走进了我的生活。在一读,二诵,三品中,我与你相识、相知、相融。
如梦锦莲
读,是幼时在榕树下月光的剪影中。母亲偶然间翻出一本诗词集,怀抱着我,舒缓而柔声地读着:“出淤泥而不染,濯清涟而不妖”。我不解其意,却对这优美动听的诗句动了情。明月高照,在母亲的循循善诱下,我囫囵吞枣,脑海中浮现出静谧的荷塘月色图,洁白的莲花在远处静静凝视着我,它周围的污浊丝毫掩盖不住它的宁静淡雅,宛如天仙立在水中央,倾国倾城。是月亮,见证了我们相识。
亭亭雅莲
诵,是秋夜桂花树旁星光的碎片中。摆一把竹椅,我倚坐在桂花树旁,与“出淤泥而不染,濯清涟而不妖” 相看两不厌。夜的宁静将我包围,这一字一句如明灯将我的世界照得通明。一瞬间,我仿佛置身于莲花池畔,远远地遥望那亭亭净植的“君子”,远处的莲花仿佛收到了我满是钦佩的目光,伴着微风对我微微点头,淡雅的沁香弥散开来,我的心中顿时荡漾着别样的欢喜。我诵出了周敦颐对莲花的赞赏与钟爱,诵出了莲花的不随世俗与洁身自好。是星星,见证了我们相知。
秉直清莲
品,是课上书本中你的闪亮登场。在老师的撮合下,我们成了好友。我屡屡品你,品出不同的意境,你的清丽与秉直在我脑海里留下了烙印。莲花,你的纤尘不染与污浊的环境相衬,难能可贵,其定力不是常言可喻,深深地感染了我,教会了我:在逆境中保持平和的心态,坚定自己的信念,哪怕遗世独立,也决不随波逐流;莲花,你的品行端正,有“君子”风范,使我领会:人应当“不戚戚于贫贱,不汲汲于富贵”,抬起头,堂堂正正地做自己,问心无愧;莲花,你的天真自然,不显媚态的可贵精神,使我明白:人的一生要活得真,活得畅快,不要掩饰,不要做作,这样人生才能无憾,这样的人才能称君子!你成了我的座右铭,我将努力地去实践它。是墨香,见证了我们相融。
书中自有黄金屋,书中自有颜如玉。你就是我的黄金屋,你就是我的颜如玉。你伴我成长,丰富我的生活,成长路上有你,有书,不再孤单。在书的搭桥铺路下,我结交了你,我会努力做一个优雅清正的人,让我的生命中充满你的气息。
莲,梦幻,优雅,秉直。爱着你的品性,念着你的君子风。
威斯特敏斯特大教堂的墓碑林中,有一块无名碑写道:“当我年轻的时候,我的想象力从未受过限制,我梦想改变这个世界。当我成熟以后,我发现我不能够改变这个世界,我将目光缩短了些,决定只改变我的国家。当我进入暮年以后,我发现我不能够改变我的国家,我的最后愿望仅仅是改变一下我的家庭,但是这也不可能。当我现在躺在床上,行将就木时,我突然意识到,如果一开始我仅仅去改变自己,然后作为一个榜样,我可能改变自己的家庭。在家人的帮助和鼓励下,我可能为国家做一些事情,然而,谁知道呢?我甚至可能改变整个世界。”这段碑文,与《礼记》中的“修身齐家治国平天下”虽出自不同文明,但却表达了同样的理想。治国平天下之愿实在太过于大而虚无,格物致知之精神却又因这大千世界的繁复无穷显得有些失真了。因此,我认为,“文明”之体现即在一人之德行。
就以我最敬仰的梁任公先生为例,在他的一生中,年轻时师从康有为,胸怀大志,公车上书,力求变法。之后,同孙中山密切交往,致力革命排满,毅然拒绝袁世凯重金收买,并写下揭露袁窃国妄图复辟帝制的《异哉所谓国体问题者》,刚正不屈。梁任公先生用自己的言行为他的家庭立下榜样,九个儿女均成为国之栋梁。二子梁思成为著名建筑学家,同妻林徽因四处奔忙,竭力保护中国古迹。五子梁思礼为著名火箭控制学家,后进入中国科学院获得院士学位,为中国航天事业奉献一生。同样的,梁任公先生也感染了众多想要救国于危难之际,救民于水火之中的有志者们,挥毫写下的《少年中国说》鼓舞了一代代励志成才的莘莘学子。
古有苏秦持锥刺股,通晓治家治国之理,游说六国,缔结合纵盟约,推动了中国从分裂走向统一。今有周恩来总理奋进读书通史,民反帝反封建,坚持革命,在近代外交中不卑不亢,侃侃而谈,尽显大国风范,使中国从低谷走向开放,从落后走向先进。
一个真正的君子,从一开始,就未想过要闻名天下,他们只是想要通过自己的不懈努力提升自己的知识德行。但随着了解的不断深入,眼界的不断开阔,他们明确目标,坚定理想,一步步的靠近自己的梦想时,仍在不停歇地吸取知识经验丰富充实自己,待到时机成熟之时绚烂绽放,让整个世界为之臣服。之后敛去光芒,归于平静,淡泊名利,看天边云卷云舒。
文明以健,中正而应,君子正也,惟君子为能通天下之志。
孔子曰:“君子和而不同,小人同而不和。”有一个西方寓言对此作了阐释。“一群身上长刺的豪猪聚在一起过冬,离得太远会失去温暖。挨的太近彼此的刺又会扎着对方,只有在不相互伤害的前提下互相趋近,才既能保持群体的温度,又避免相互相刺伤。”而这个合适的距离,其实说的正是一种和而不同的境界。
和而不同意味着平心静气地站在对方的立场上接纳对方的观点。“我可以不同意你的观点,但我誓捍卫你说话的权利。”法国大哲卢梭如是说。由于各种原因,朋友间难免会出现争论。这时就要“忠告而善道之,不可则止。”也就是说,要心平气和地把自己的观点告诉朋友,朋友不听也就算了,不要再说,所谓“水满则溢,月盈则亏。”“朋友数,斯疏矣。”朋友之间一味强求一致,“同而不和”,只能招致侮辱。
和而不同意味着求同存异,精诚合作。也许会有人说:“道不同,不相与谋”,人们的出发点不同,生活阅历不同,对生活的理解也不同,怎么可能有合作的基础呢?但是,电视剧《亮剑》中的李云龙和楚云飞却给我们树立了一个和而不同,精诚合作的典型:他们一个是自学成才的“泥腿子”,一个是国民党黄埔军校的高材生;一个信仰马克思主义,一个以三民主义为原则;一个为社会主义而奋斗,一个为资产阶级民主共和努力。但是在民族危亡的关键时刻,两位英雄各率领部队密切合作,共同打击进犯的日寇,谱写了一曲曲抗日救亡的凯歌。即便在内战期间,两人虽各为其主,都不幸被对方打伤,却依然彼此惦念。正所谓“英雄惜英雄”,同样为改变中国现状而奋斗的共同信念,使两人结下了跨越阶级的革命友谊。
和而不同意味着海纳百川的胸襟,包容万物的气度。“兼听则明,偏信则暗”,吕不韦博览群书,汲取百家之长作《吕氏春秋》,终为后人称赞;董仲舒儒、道、墨三家之精华,终成一代硕儒。一个人只有和而不同,广泛地接受各种观点,并吸取其合理内核,才能达到人生中至高的层次。一个社会若是一味求同,则一定会损害多元文化的发展。乾隆时期的文化专制,使中国思想万马齐喑;新文化运动中的盲目西化和全盘否定儒家思想的倾向,都对和谐文化的共生和健康发展产生了不利的影响。
所以,时至今日,小到人与人之间的亲疏远近,大到民族文化的和谐发展,孔子的和而不同思想对于现代人依然有着清晰的指导意义。让我们坚持和而不同的思想,促进人与人、人与自然、人与社会的和谐发展,为建立一个和谐多元的世界,和谐多元的社会而不懈努力。
我有一个美丽的名字,乌江。千百年间,我静静地站在那儿,冷眼旁观世界的一切。当乌江岸踏上了你的足迹,当乌江水溶入了你的气息,那一刻,我的心便随之跳动,生命便有了温度。“众里寻他千百度,蓦然回首,那人却在灯火阑珊处。”你,项羽,便是我眼中的君子。
我紧紧追随你的身影,分享你的欢笑与泪水。
鸿门宴上,你不听亚父良言,放跑了刘邦,范增的一句“竖子不足以为谋”早已写下了结局。一子不慎,全盘皆输。人们都恨你,怨你。你茫然无措地站在营帐里,却不知道自己做错了什么。你只是不屑于用小人的卑鄙手段去完成自己的千秋大业。当范增数目项王,举所佩玉玦示之三者时,项王默然不应;项庄舞剑,意在沛公;樊哙闯帐,上天给你提供了绝好的机会,你却没有珍惜。你说,这一切皆不是大丈夫所为。你坚信,凭着自己的勇武会取得最终的胜利。谁也不懂你的心。我的嘴角开出笑容之花:你,光明磊落,心胸坦荡,是我眼中的真君子。
四面楚歌,漫山遍野凄凉的歌声灌入你的耳中。四年的刀光剑影在眼前闪烁不定,手握长剑驰骋沙场的雄姿在眼前浮现。面对虞姬含情脉脉的眼神,你悲叹道:“力拔山兮气盖世,时不利兮骓不逝,骓不逝兮可奈何,虞兮虞兮奈若何?”美人自刎,鲜从虞姬的苍白的肌肤中流下,开出绝艳的玫瑰。你手托着虞姬,单膝跪下。望着虞姬渐渐暗淡的眼神,看着手如丝绸般滑落,心中充满了痛与恨。你跨上宝驹,手执长剑,冲入敌阵,左右奋,一气掉敌军数十百人。当你突围来到乌江时,亭长劝你渡江,你毫不犹豫地笑着拒绝道:“天之亡我,我何渡为!且籍与江东子弟八千人渡江而西,今无一人还,纵江东父兄怜我而王我,我何面目见之?纵彼不言,籍独不愧于心乎?”“乌江不是无船渡,耻向东吴再起兵。”临时,你赠最心爱的坐骑——乌骓宝马给亭长,只因他是一个长者;临时,赐头给故人马吕童,虽然他背叛了你。你最终选择了一条不归路——乌江自刎。那一刻,我潸然泪下。你是我眼中的君子!
历史已经落下了帷幕,一切皆成定局,我依然静静地站在那儿,冷眼旁观世间的一切。我的心从那以后再也没有温度,不再跳动。“至今思项羽,不肯过江东”,这是易安的心声。而我与你的相遇,是我的幸运,在线性的时间里成为定格。你是我眼中的君子,心中的英雄,生命里的永恒,希望下辈子还能与你相遇。
秋风起,绚烂夏花变作片片飞红,落在校园各处,看见抑或看不见的,都静静告别着。唯有一花,盛放如初,永不凋零。
“文明”就是她的名字,由她的名追溯至圣贤之言,我撷取“文质彬彬”“在明明德”两句。中国是一个礼仪之邦,礼仪贵在行君子之风,《论语·雍也》所言:“质胜文则野;文胜质则史。文质彬彬,然后君子。”所谓君子,乃是文雅有德之人,而校园便是培育君子花的一方沃土,但君子花并非天然而生,它需要时时观照,去黑存白,方能绽放。
古人云“一屋不扫,何以扫天下”。扫去尘埃污垢,可换得屋室洁净敞亮。教室,也正要人人值日,日日清扫,方能整齐洁净。可再细想,作为一个读书人若自身沾染污秽,不扫不掸,又怎能有洁净的教室与校园呢?因而真正的“净”并非在于物,而在于人。父母从小就教导我们要做一个有品德的人,老师也时刻教育我们要做一个文明的人。但是只要你稍微留心身边的事物,便会叹息不已。
你看,有人走在校园干净的路上,却随手丢下了纸屑;有人在课间打闹追逐,有人在寝室嬉笑喧哗,有人见到老师漠然而过……这些看似寻常,却是从我们身上抖落的刺眼尘埃,一旦让丑陋司空见惯,尘埃随处飞扬,哪里还有文明之美?
由此可见,文明其实是一言一行的细小之举,只要我们能够时刻在胸前别一枚文明的徽章,那么你所见到的会是另一番风景。
当你来到学校恭敬地道一声“老师好”,友善地问候一句“同学好”,你会即刻感受到空气里散发着一种甜美的气息,一早迎着天边暖暖的旭日光芒,耳畔享受着婉转的乐音,一声声、一句句问候洋溢在整个校园里,文明之花便绽放在彼此相视的眼眸里。
走廊上有同学在打扫卫生,你快步疾行,不小心把一旁的垃圾桶打翻了,你一声“对不起”,他一句“没关系”,微微一笑,你俯身捡起垃圾,一起把卫生打扫好。干净不仅仅是走廊的地面,更是自己的美行,内心都会觉得明亮!
明代大学者王守仁说:“知是行的主意,行是知的功夫。知是行之始,行是知之成。”知和行是一个整体,知而不行,只是未知。我们接受文明礼仪的熏陶,自己却吝于履行,甚至反其道而行之,那我们学再多的知识也不过是装进一个废弃的垃圾桶内,毫无意义。我们只有做到“知行合一”,才能成为举手投足皆有香气的君子。
“君子坦坦荡,小人长戚戚。”君子,必是坦荡之人。但若仅是坦荡,那又过于“个人化”,除此之外,君子还应该忠诚并具备无私奉献的精神。
“夫君子之行,静以修身,俭以养德,非淡泊无以明志,非宁静无以致远。”
“三顾频烦天下计,两朝开济老臣心。”他辅佐势单力孤的刘备南征北战,建立了蜀汉基业,只为信守那白帝城刘备临终托孤的诺言。他六出祁连,七擒孟获,殚精竭虑,将一生心付之于蜀汉。多年的鞍马劳顿,他事无巨细皆亲理之,以致积劳成疾,将遗恨留在了五丈原的秋风之中。这不正是君子重义守信的典范?
君子当如诸葛亮。
“倚天照海花无数,高山流水心自知。”君子不仅能静心少欲,而且能和睦家庭,才能为修身之典范。
他年少有为,志向远大、意志超强、勤学好问,非常人所能及。他从少年起,就“困知勉行,立志自拔于流俗”,天天写日记反省自己,一生中没有一天不反省自己,不约束自己。他待上、待下、待同僚谦恕自抑,豁达大度,一生朋友很多,受人尊重;他守着“拙诚”的信念埋头苦干,不论遭受多大打击,都不灰心丧气,能再接再厉,坚持到底。
君子当如曾文正。
他不甘心国家贫弱、受人宰割,振臂高呼,与其他仁人志士一道,为变法奔走呼号。变法失败后,他没有选择逃走,而是大义凛然地说:“各国变法,无不从流而成,今日中国未闻有因变法而流者,此国之所以不昌也。有之,请自同始。”在狱中,他坦然写下“我自横刀向天笑,去留肝胆两昆仑”的千古绝句。押赴刑场之时,他不畏不惧,高呼“有心贼,无为回天,得其所,快哉快哉”,慷慨赴。
君子当如谭嗣同。
“人不可有傲气,但不可无傲骨。”君子,必是傲岸之人,是民族不屈的脊梁。
他才华横溢,儒雅博学,写下《背影》《荷塘月色》《匆匆》等不朽名篇,在其晚年却穷困潦倒,不仅无法穿稍微体面点的衣服,甚至连维持温饱也成了问题。然而,在国家利益面前,在抗议“美国救济面粉”的声明上,他毅然写下了自己的名字。“个人生事小,民族气节事大”,文人能有此等傲骨,不得不令人钦佩!
君子当如朱自清。
“山不在高,有仙则名;水不在深,有龙则灵。”君子不在于已欲,在于仁爱。
做一个君子,就应做如诸葛亮、曾国藩、谭嗣同、朱自清等似的人。
一棹碧涛游尽了春水路,看那蜻蜓立上小荷尖角。我想,七月流火过后,该有金菊傲霜;西风卷帘时,该为疏窗梅影,年年如此,领略四时胜景,不同的风情却是和谐化于宇宙运动之中。那么人也是这样吗?
“君子和而不同,小人同而不和”。孔圣人发出感慨。“和”,是一种扭转,建立在求同存异的基础上,可各抒己见,却不会因意见相左而不择手段的打压对方。“同”是一种状态,是群体中的人整齐划一,思维方式,行为方式本质上相同,不会有思想的碰撞火花。
当我站在“和”与“同”的立场上,看先秦谐子的种种交锋,的确体味到了“和”之绚烂。礼崩乐坏,各家开出“救世良方”,儒、墨、道、法,阴阳等或用神奇精僻的寓言、诙谐深刻的故事,谨慎严密的辩答宣传自己的思想,他们的思维是不同的,行为也是不同的,却创造了一个和谐的,充满书卷意味的、高雅的思想变革时代。何曾听过为推行自己主张而害他派人士的诸子?他们的争论,不会使阴谋诡计,刃相加,是极风雅的。而看看那些自古乱政之人,本质为“同”,他们的出发点为“利”,他们的手段为阴毒之术,这便成了“不和”。?往小说,是各集团斗争;往大说,埋下社稷覆灭的隐患。“背绳墨以追曲兮,竟周容以为度”,面对同而不和的小人,无怪乎屈子如此叹恨。
面对“和”与“同”,为什么那么多的人选择错误之路,沉沦腐化?
这便源于思维的局限性,我所说的局限性并非行为处事的不变通,是眼光不够高远,是心志不够纯熟,这集中表现为思考的狭隘。君子不同而和,源于他们广博。每一事物的答案是丰富多彩的,他们不会拘泥于自己的观点,会发现、讨论、多层次多角度的审视论证,在坚持“主心骨”的同时吸收吸纳,使自己趋于完美,由此也不会引发腥相斗。小人不和而同,正是思考狭隘,在追求、探寻事理之时,必然会有冲突,面对不同意见,“同”的小人思考方式是一致的;“顺我者昌,逆我者亡”。事物的答案一定是他们所认为的,他们无法考虑其它答案的合理性,由此便兵戎相见。
“和而不同”是社会的追求,在这个大氛围下,人们不仅会越趋明智,社会也会越趋美好。而做到“和而不同”,需要我们勤于思考,善于思考,尝试从不同角度出发论证事物,这样我们便能接受“不同”,做到“和”了。
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