无为而治顺应自然作文【一】
无论何时，看见野地里、栏杆上、矮墙边那泼泼洒洒茎叶密生的绿萝，我的心里总会荡漾起一阵波澜。微风拂过，绿萝枝叶婆娑，那随风起舞的声音，似乎交织成一句话：顺应自然是一种美！
又是一个红柳吐芽之际，趁着明媚的春光，我散步到公园。一幕明丽的景色跳入我的眼帘：泥土铺成的小道边，成片的绿萝向着春风伸展，那桃心型的叶掌似乎在向我招手致意……
我雀跃地走近，绿色把眼睛塞得满满的。心中禁不住地欢喜，便挑了一株嫩绿的，拔回家栽到一只透明的花瓶里。我把花瓶摆放在书桌前的窗台上，让它给我的房间增添几分生机。
以后的日子里，我坚持每天殷勤地给它换水，它也不负我的期盼。藤蔓越伸越长，攀到了纱窗上；薄薄的叶片逐渐长得厚起来，颜色也更绿了，看上去油亮亮的，像着上了一层油彩；那浸没在清水中的根须也舒展开来，一直伸到了瓶底。
每次写作业累了，目光落在它身上，我的心便顺着藤，向着远方蔓延开去，直到春风熏醉了我的全身。
可惜好景不长。一日我在写作业时思绪凝滞，弃笔望远，扫见那株绿萝，不由得一惊：它的藤蔓微微缩皱，无力地垂落到窗台上；叶片，蜷曲着，失去了往日油亮的光泽，像是生病了，显得没精打采的。是不是该换水了？我急忙冲到水池边，换了一瓶清水。只能过一夜看看了。夜已深了，我躺在床上，牵挂着我的绿萝，久久难眠。
第二天惊醒，我急忙趴到窗台上观察。怎料它毫无好转，反而叶片发黄。怎么回事？我咋咋呼呼地推开房门，惊醒了还在熟睡的妈妈：“妈妈，看看这绿萝怎么了？”妈妈仔细打量了它，语重心长地说：“孩子，顺应自然是一种美。”
顺应自然是一种美？妈妈高深的话语，让我疑惑不解。
我重新仔细观察它：它的每一茎藤蔓都一律伸向窗外的方向，每一片叶子也都扭头望向窗外。刹那间我明白了，它是想到自然界生长呢！我捧着心爱的绿萝，急忙冲向公园。到了公园，我将它重新栽入到那块长满绿萝的地里，让它和朋友们团聚。怀揣着不舍的心情，我把它看了又看，慢慢地转身离开了。
几周后，我又来公园看它。它的变化真大！我用喜悦的目光重新打量它：它的藤蔓恣意地延伸，已经爬上了公园的铁栏杆，叶片密密地排列着，苍翠欲滴，闪烁着光泽，好像每一片叶子上都有鲜活的生命在颤动。一阵风拂过，叶片随风摆动，像似在为我起舞……
草木本有心，它们比我们更加热爱美丽的大自然，热爱这个世界，只要我们俯下身去，用心聆听它们的话语，我们一定会了解它们的心声的，它们也一定会把最好的自己展示给我们看。绿萝自那以后，我的窗台上便只剩那个空空的花瓶，但我不后悔，因为我明白了一个道理：顺应自然是一种美！
无为而治顺应自然作文【二】
古有陶渊明不为五斗米折腰，“采菊东篱下，悠然见南山”，追求内心的自由，做自己内心的国王，又有王安石顺应变法，实施自己的政治抱负。这就引发了一个问题，我们是顺应潮流，还是要追寻自我呢？
在如今如此高速发展的信息时代，阿尔法围棋能够打败世界围棋高手李世安，如果我们不跟随信息化的脚步前进，顺应时代的潮流趋势，我们会不会和时代脱轨呢？
我的回答是：否。
江一燕，唯一一位获得国家地理摄影的女摄影师，同时作为演员，她是如何调剂自己的状态在不同的身份中生活呢？大多数的演员一年365天，几乎天天泡在剧组，泡在横店，江一燕则和他们不同，她每年会抽出几个月的时间，去做自己喜欢的事情。几个月去广西的某个山区做支教活动，也可以不顾柏林电影节的邀请，去北极看极光，或只为陪伴母亲。在追寻自我中，她也并不和时代脱节，每年接一两部的戏约，维持自己的生计。在顺应潮流中追寻自我，她就像是娱乐圈中自由自在的鲸鱼，在潮流涌动中，做自己内心的国王，却不至于与时代的列车脱轨。这是我极其羡慕的人生。
但是，一味地顺应潮流和一味地追随自我又会怎样？
“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”的屈原最后赴湘流，葬鱼腹，落得自的地步，这就是一味地追求自我，不融入潮流啊！何不如渔父一样“沧浪之水清兮，可以濯吾缨；沧浪之水浊兮，可以濯吾足”在乱世中仍守护自己内心的一方净土，有何不可。
随着电子数码产品的日趋扩大，苹果手机越来越受到年轻人的追捧，成为一种潮流趋势。但是竟出现一位女中学生为买Iphone而卖的情况。这种盲目追随潮流，一味顺应潮流而失去理性的行为，我实在想不通。
时代在进步，社会在发展，而我们人类是生活在社会群体中的动物，不可能脱离社会而存在，但也不能一味地跟着大众走，这样只会在茫茫人海中迷失自己。其实顺势和顺从自己并不矛盾，只要我们掌握好距离，我们也可以做一天鲸鱼。
无为而治顺应自然作文【三】
罗清（1442－1527年），原籍山东莱州府即墨县（今山东省即墨市）人。幼小失怙和艰辛的军旅生涯，使罗清饱尝了人间的苦难，时常思考着人生苦难之谜，极需精神上的慰藉。为了寻找答案，他退伍后，开始了参师访道、自创教派的艰难历程。他自修习佛教净土与南禅始，进而糅杂道教清净无为和宋明理学思想，经过13年的不懈努力，终于成化十八年（1482年）“悟道明心”，参悟出“无为法”，并据此创立了无为教。
罗清创教后，便在密云、京城传教度人，后被捕入狱。羁入“天牢”期间，他决心将自己悟道所得写成经卷，是时，恰有太监张永皈依了无为教，罗清便命张永差人赶赴五台山，把他的两个徒弟福恩、福报接到牢中，“书写五部经文”，这就是由罗清口述，福恩、福报笔录整理的《五部六册》。其后，经门徒奔走，通过张永、党尚书等权势协助，罗清才得以出狱。
罗清获释后，仍在密云一带传教。后来，又回到老家传教收徒，其信徒成分，也由最初的下层军丁、水手扩展到社会各个阶层，其中既有权势太监，也有著名僧人；既有生员，也有官吏；当然下层民众、手工艺者占其大多数。明嘉靖六年正月二十九日，罗清“坐化归天”，享年85岁，安葬在北京檀州附近。
罗清及其无为教的出现，对明中叶以后的民间宗教的启迪作用是巨大的。在罗清宗教思想的熏陶与形塑下，以无为教为蓝本的.各种教派如黄天道、东大乘教、西大乘教、弘阳教等教派相继涌现，从而形成了一场空前的下层民众宗教运动，有时又转化为一场场农民起义运动，对明清时期的社会经济、政治，尤其是信仰世界造成了深远的影响。
罗清的宗教思想集中体现在《五部六册》，后又经过其异姓传人与僧侣弟子的继承与发展，到明万历年间，逐步形成了一套完整的无为教教义思想体系：以无生老母为最高崇拜，以真空家乡为理想境界，以龙华三会与未来佛即弥勒佛为信仰核心，主张三教归一，注重内丹修炼，以及规范化的仪式等。
罗清在世时，无为教已在北直、山东、河南拥有众多信徒，并通过漕运水手将无为教信仰传到南方。罗清故后，其子孙、传人又将无为教传播到更为广阔的地域。特别是罗清传人对无为教教义思想的不断发展与完善，更赢得了下层民众的狂热信奉，引起了正统佛教的震惊，正统佛教界因此对其进行了长期的口诛笔伐，称无为教为“此其教虽非白莲，而为害殆有甚于白莲者”，并将其斥为邪教；无为教的迅速发展，也引起了明朝统治阶级的恐慌，明朝统治阶级对无为教等民间宗教教派给予了“皆讳白莲之名，实演白莲之教”的判决。
明万历初期，浙江山阴（今浙江省绍兴市）人赵古元率领信徒起义，后被官军镇压，赵古元被枭首示众。6年之后，另一无为教首领刘天绪又在南京率众起义，亦很快失败，刘天绪等人被逮剉尸、坐斩。
无为教地方教团表露出来的叛逆思想，特别是公开举行的造反活动，终于使明政府认清了无为教对统治秩序的危害，因此于明万历四十六年（1618年）全面查禁无为教，“再不许私习无为教，自取罪”，并严令销毁《五部六册》，不准再行翻刻流行。
然而，与封建统治阶级的主观愿望相反，无为教不仅没有被扫荡殆尽，其地方教团反而以各种名目继续在民间流传。其中，最著名的就是盛行江南的龙华教。
龙华教由浙江处州府缙云县（今浙江省缙云县）人殷继南（1527－1582年）于明嘉靖二十五年（1546年）建立。此后，由浙江处州府庆元县（今浙江省庆元县）人姚文宇（1578－1646年）继承教权，虽屡经官府迫害，仍行教如常，到明末清初，遂使龙华教成为雄据江南的大教派。入清以后，龙华教为了躲避当局查禁，于雍正七年（1729年）改称一字教，又名老官斋教，简称斋教，一直在江南七八个省份流传，并衍生出众多支派。
乾隆年间，老官斋教的一个重要支派五盘教在江西出现，并由此又先后分化出青莲教（道光初年）、先天道、灯花教（道光末年）。尤其是灯花教，于咸丰、同治年间，在贵州领导10多万军队，坚持武装反抗清朝统治达10余年之久，有力地配合了江南的太平天国运动，声势震动朝野，被清当局视为威胁其专制统治的“元恶巨憝”。
这里值得一提的是，无为教自罗清去世后，其教权一直掌握在罗氏子孙手中，因而形成了以缘关系为纽带的教权世袭制。在这种以罗氏为中心的宗教制度下，罗氏子孙高高在上，理所当然地享受着信徒们的顶礼膜拜和虔诚供奉，过着精神上统驭广大信众，物质上不劳而获的教主兼地主的腐朽生活。这种宗教制度到了江南龙华教那里，则表现得更加突出。
龙华教第二代教主姚文宇后，其子孙承继教权不久，就首先完善了教阶制度。不仅如此，姚氏教主还通过举行斋会又称蜡会的形式，自我神化，以巩固其在教内的世袭地位。有清一代，姚氏家族尽情坐收江南七八个省份成千累万教徒的香资供奉，成为温州一带的豪门地主。其子孙屡出贡生，跻身士林，有的官至教谕，甚至职领州牧，兼有明为朝廷命官，暗为“邪教”首领的双重身份，因而使该教在下层民众中具有更大的诱惑性和欺骗性。
无为而治顺应自然作文【四】
有人说，这是一个快速变化、发展的时代，要追寻潮流乃至立于潮头之上；也有人说，任凭潮流涌动，我要做自己内心的国王。要我说，追寻潮流与追寻自我并不矛盾，追寻自我的同时顺应时代的潮流。
如果是一个人不能融入现代朝流，那他就会成为落伍者。天才神童魏永康13岁便考入湘潭大学物理系，17岁以第二名的成绩考入中国科学院最终却被劝退。这是为什么呢？原因很简单，因为他从小被母亲要求读书，女同学给他打电话，他母亲就推托他不在家。更有甚者，为了让他抓紧时间学习，连吃饭都是用喂的。可想而知，这种连生活都不能自理的人如何能融入大学生活，如何能与别人进行交流，于是他便成了这个时代的落伍者。
但如果一个人只顺应自己的内心，就如“风可以吹走∕一张无助的纸片∕却吹不走∕一只会飞的蝴蝶∕因为生命的力量在于不顺从”一样，终会显得与社会格格不入。瓦尔登湖畔的梭罗过于追求内心的宁静，于是开始了一人独居的生活；庄子追求无为，顺应自己的内心，于是他消极脱离世界。这些都是与社会格格不入的人，他们顺应自己的内心，厌烦人世的污浊，追求内心的清净自然。只有内心懦弱的人才不敢直面潮流涌动的社会。
我认为，能在社会上立身的最好方法就是追寻自我的同时顺应时代的潮流。因为时代的潮流是不会因为一人的意志而有所停顿的，我们要让自己来适应它并非依赖它。杜甫、苏轼、辛弃疾……这些诗人词客各自经历过贬谪、国破家亡的痛苦，但他们只能调整自己的内心来面对这些痛苦，因为他们知道仅凭自己一人之力是无法改变这局面的，只有一方面顺应潮流但保持理性的距离，另一方面顺应内心但不被自我蒙蔽，才能被这个社会所接纳。
我们若想生存，若想被接纳，最好的办法就是追寻自我的同时又适应时代的变化。但并不是所有人都能做到这样，这就要求我们时刻检查反省自己，是否与潮流保持理性的距离，又是否被自我蒙蔽。
我们要做到在潮流涌动中，坚守自己的内心的同时顺应时代潮流的变化。
