善用他律作文素材（有关自律与他律的作文素材） - 作文仓库

善用他律作文素材【一】

假如我今天有十万元，我认为十万元应该要用在有用的.地方，像是捐钱给慈善机构，救助灾民，亦或是存在银行，以便在人命关天时，紧急使用……等，这些用途都需要我们三思而行。

但是如果你把十万元拿去的话，可能会得不偿失，把钱通通赌光，所以就算是看到自己坐拥金山、银山，也不要兴奋的把钱快挥霍殆尽，以免像流落街头的乞丐一样在路旁乞讨，过着有一餐没一餐的生活，这就是滥用金钱的悲惨后果。

善用金钱的好处说也说不清，我们现代人也该好好的运用金钱，避免成为“月光族”，让自己后悔莫及，所以我们要珍惜身边拥有的花花绿绿的钞票，并且加以善用之。

善用他律作文素材【二】

汉末，黄巾事起，天下大乱，曹操坐据朝廷，孙权拥兵东吴，汉宗室豫州牧刘备听徐庶(三国时豫州长社人，为著名谋土和司马徽(三国时豫洲阳翟人，也是著名谋士说诸葛亮很有学识，又有才能，就和关羽、张飞带着礼物到隆中(现今湖北襄阳县卧龙岗去请诸葛亮出来帮助他替国家做事。恰巧诸葛亮这天出去了，刘备只得失望地转回去。不久，刘备又和关羽、张飞冒看大风雪第二次去请。不料诸葛亮又出外闲游去了。张飞本不愿意再来，见诸葛亮不在家，就催着要回去。刘备只得留下一封信，表达自己对诸葛亮的敬佩和请他出来帮助自己挽救国家危险局面的意思。

过了一些时候，刘备吃了三天素，准备再去请诸葛亮。关羽说诸葛亮也许是徒有一个虚名，未必有真此才实学，不用去了。张飞却主张由他一个人去叫，如他不来，就用绳子把地捆来。刘备把张飞责备了一顿，又和他俩第三次访诸葛亮。到时，诸葛亮正在睡觉。刘备不敢惊动他，一直站到诸葛亮自己醒来，才彼此坐下谈话。

诸葛亮见到刘备有志替国家做事，而且诚恳地请他帮助，就出来全力帮助刘备建立蜀汉皇朝。三国演义把刘备三次亲自敦请诸葛亮的这件事情，叫做三顾茅庐。成语三顾茅庐由此而来，比喻访贤求才，真心诚意地邀请别人。

善用他律作文素材【三】

一百多年前，毛泽东同志曾于《新青年》杂志上发表其有关体育之见解。其中有关强弱的辩证论述，不仅充分论证了体育之功效，还引发了我们对于强弱的辩证思考。“至强者滥用其强而弱，之弱者善遇其弱而强”，从中我们不难看出：天生我材，滥用则弱，善用则强。

强弱转变是一个古老而又经典的话题。“强而弱，弱而强”的转化关系早在春秋战国时期就已经引起一大批的智者贤能的思考了。孔孙子思在中庸中便写到：“人一能之，己百之;人十能之，己千之。果能此道矣，虽愚必明，虽柔必强。”后天的努力对于人能力的塑造作用可见一斑;我们所熟知的古希腊寓言《龟兔赛跑》中的龟与兔，也是主观改变强弱的一个典型例子，寓言甚至对于强弱本身的标准，甚至都作出了新的讨论与阐释……凡此类的种种文章与论述，都有一个共同的指向：滥用则弱，善用则强。

威尔玛·鲁道夫，美国最伟大的短跑女运动员之一，拥有三金一银的奥运战绩。然而这位被称为“黑羚羊”的奥运英雄，并不是跑着长大的。威尔玛在很小的时候体弱多病，还曾罹患小儿麻痹症致左腿残疾。那时，威尔玛的左腿必须安装上支架才能行走，直至十一岁，在小威尔玛自己的坚持下，她才能勉强站立和行走。尽管左腿残疾，但是威尔玛的梦从未残缺：她梦想成为一名运动员。就这样，她一瘸一拐地与哥哥们一起打篮球，一瘸一拐地参加短跑比赛，一瘸一拐地“收获”着一个又一个最后一名……所有的训练她都比别人多做十倍，这种“人一己百”的精神让她逐渐转弱为强，16岁那年，她参加了墨尔本奥运会的女子4×100米接力，为美国获得了铜牌，此后，女子2000米世界纪录、女子200米世界纪录……她收获了无尽的成就与荣耀，那个曾经“输在了起跑线上”的.她，用努力善遇自己命运，由弱变强。而反观许多天资聪颖的孩童，有多少滥用天分，葬送了前程?在如今这个充满诱惑的社会，许多“至强者”对于良好天赋“摒弃而不用”，或是“滥用其强”，最终沦落成一个个“仲永”，被平庸所埋没，甚至居于一般人之下，这种由至强向至弱的转变，岂不发人深省?

从个人的角度看是如此，从国家发展的角度看亦如是。近代的半殖民地半封建社会令中国沦为世界弱国，在现代的发展中可谓“天生”的至弱者，可是中国人民不断拼搏，在科学理论的指导下不断探索实践，终于在社会、文化、经济、科技等各个领域逐渐赶超，迈向复兴;反观一些如美国之类的西方大国，在二战之后拥有良好的国际地位和发展基础，但是他们恃强凌弱，滥用其强大，不论对内对外都骄傲自恃，导致国家发展产生障碍，甚至发生倒退，这由强转弱的活生生的例子引人警惕。

“三分天注定，七分靠打拼”，一句闽南谚语用最朴素的方式道出了“善用则强”这个最朴实的真理。上天注定的“天材”只占三分，而那破茧成蝶的转变则需要“七分打拼”的锻炼。是以生而强者诚不必自喜，生而弱者亦无需自卑，加强后天“锻炼”，成败天未可知，我们应当努力拼搏，演绎出一个“转弱为强，强者更强”的人生故事。天生我材，滥用则弱，善用则强。

善用他律作文素材【四】

11、（3分）D（D项内容文中无较直接的体现，属无中生有。）

12、（3分）C（面对真假莫辨的网上信息，要通过认真细致的调查、求证，披露真相、以正视听的是对传统媒体而言）

善用他律作文素材【五】

俗话说的好：“不爱惜时间，就等于不爱惜生命。”由此可见，时间是多么的珍贵，多么的重要。但，要如何把握时间，将每一分、每一秒都用上呢？

首先，我们要先规划行程表，写出一天中想做的事。因为如果没有明确的记录下来，就没办法有效率的完成所有工作了。

下一步，也是最重要的一件事──有效率的实行，将行程表上的`工作，一步接着一步的完成，而且要把握每一刻，让事情能更快解决。例如在等公车时可以多看点书，丰富自己的知识；休息时间可以帮忙打扫，让整个家变得一尘不染，这些正是善用时间的好例子。

总而言之，我们要好好的利用时间，充实生活。就因为时间是一去不返的，所以只能把握住每一刻，不能只是想着要再拖一下，才不会一事无成。

莎士比亚曾说过：“时间的脚步，不会因为我们有许多事情要做，而稍作停留。”因此，我们更应该要好好把握我们所拥有的时时刻刻，努力当个能珍惜时间并善用时间的好主人吧！

善用他律作文素材【六】

[1]中外音乐名着赏析。

[2]外国名音乐家传。

[3]和声处理法。

善用他律作文素材【七】

音乐自然属性自律他律

首先，我们从最基本的层面即物质意识关系的层面来看，世上任何事物都是客观物质存在，尽管万事万物之间有着普遍的甚而是密切的联系，但是矛盾的特殊性早就告诉我们，世上任何事物由于其结构、构成元素及存在方式等的不同，无一不首先是一种不依赖于它者的独立的存在，音乐尽管是人类的创造物，但在自然属性上它是音响实体，不过是声音的运动一种独立存在的物质运动，就此而言它是自律的。我们不应忘记这样一个常识，即世界上除了人具有情感和精神内涵外，其它任何事物都是没有情感和精神内涵的，因此，音响实体当然也是既没有情感也无任何内容的。前苏联音乐哲学家玛雷舍夫以符号学的角度考察音乐，认为“音乐符号客体与其艺术意义之间的关系，本质上不同于形式与内容之间的关系。符号客体，作为物质构成物，本身不包括，也不可能包括精神意义，而在解释的结果中表达精神意义。音乐表象不寓于声音之中，而是在声音的影响作用之下，形成于解释者的意识之中。即使音乐符号结构体自身，如果避开听众的心理活动，也不可能进入音乐作品的体系。人们之所以会认为音乐具有情感内容，是人对不同事物具有通感或者说是格式塔理论中所谓“异质同构”的原因所致。如果说音乐是他律的或者说具有他律性的话，那是因为人的本性或者说是音乐的社会属性使然，也就是审美主体将审美对象人格化的这样一种本能而造成的。

其次，音乐的情感是独立存在的。音乐自身并没有情感内容，可是它却可以唤起我们的情感，并且这种情感与生活中的情感并非是一回事。我们最初听到某首乐曲时所产生的那种特定的感觉感受，是在生活中从未体验过的，是全新的感受。这种由音乐唤起的人的情感我称之为“音乐情感”。请问有谁在生活中体验过与门德尔松《e 小调小提琴协奏曲》一样的感受的呢？贝尔就认为艺术中所唤起的审美情感是一种特殊情感，与生活中的情感毫不相干，在艺术世界里“没有生活情感的位置”。音乐所引发出的人的情感同人在生活中的种种情感确是不一样的，如果没有音乐的话，那么我们至今都不可能体验到这种只有音乐才能带来的异样的情感。尽管音乐有时能够引发或诱发起我们在生活中曾有过的相类似的某种感觉感受，并使我们联想到生活中某些经历体验，但这种共振是不具体不确定的，很宽泛的和因人而异、因时而异、因心境而异的。音乐给我们的只是一种似曾相识的感觉。人们认为贝多芬《命运交响乐》第一乐章一开始的动机是命运在敲门，这不过是一个形象的比喻和表述，我们也完全可以认为它是神的震怒，或是火山的爆发等等生活中一切与此相关联的事物。而在客观事实上，在自然属性的层面上它却什么都不是，充其量只不过是一种力度较强的，能够使人振奋的声音而已，这才是音乐的最基础的最根本的本质。

有一句著名的艺术定律叫做“艺术源于生活”，从音乐上讲则是“音乐源于生活”。此观点只能说是具有一定程度上的正确性，而并非是绝对的。若将其绝对化便会全然排斥和从根本上否定掉音乐的自律性。对此定律我们一般可以作两种理解，其一，若是作最宽泛的理解的话，那岂止是音乐源于生活，人类社会中一切的一切都应是源于生活的，因为若没有生活，人类社会的任何事物都不可能存在，这样看来“音乐源于生活”的表述也就显得毫无意义，其二，若是将“音乐源于生活”理解成是音乐的素材或音调、节奏等源于生活中的.事物的话，这便大可值得怀疑。因为没有生活素材的纯音乐只能是源于它自身，比如莫扎特的许多作品，包括《C 大调长笛奏鸣曲》、《C 大调钢琴奏鸣曲》等便是如此，至于音调节奏方面，生活中原本就不存在音阶、和弦、音型、旋律、节奏等，也没有对位与赋格，列维。斯特劳斯的结构人类学认为，在艺术作品中并不一定存在着它同现实之间的某种对应关系。艺术作品并不单纯地去“反映”现实或“记录”现实。作为一种结构、形式，它本身就是一种具有塑造力量的“现实”。不可否认生活中也确实存在着律动、高低起伏、强弱变化对比、明暗交替等与音乐诸要素相通的因素，但我们显然不可以将“音乐源于生活”理解成音乐依赖于生活，从属于生活，没有生活原型音乐就一定不存在。音乐绝对不是，也决不应该完全成为生活的奴仆。音乐情感不但不依赖从属于日常生活，而且还开拓和丰富了人类相对贫乏的情感生活。

再次，音乐的自律性还表现在现实生活并不能为音乐全面提供素材或源泉，即使有那也只是对生活只鳞片爪的意向性的模仿，如鸟叫、教堂钟声、奔腾的河流等。我们的艺术理论总是近乎本能的习惯于将艺术与生活生拉硬扯在一起，这在某些时候确实是行之有效的，典型的如浪漫派音乐与社会人生等就有较多的联系。这样的联系也确有其心理学上的根据。与马克思所谓“自然的人化”一样，音乐与生活的联系也是“音乐的人化”。尽管音乐与自然并不是一回事，前者是由人创造出来的，后者是客观存在的。但究其本质不过是乐音有规律的振动，仍是一种客观存在的物质，本质上它与大自然是一样的。两者的区别只是“人化”的程度不同而已。因为音乐是由人创造，深深的铸上了人的烙印，所以，其人化的程度要远远高于大自然“人化”的程度。

音乐的自律性还体现在审美主体对音乐的表层欣赏上。欣赏至少应被分为自律欣赏和他律欣赏两个层次，自律欣赏又叫表层欣赏，它是纯感觉的、纯情感的，仅感受音乐的形式美，它不与生活内容发生任何联系，主体并不思考、联想与回味，属于生理性的物质性的。表层欣赏主要用于娱乐休闲和身心的放松。表层欣赏与我们品尝美味佳肴与身体按摩是属于同一个层面的，在这个层面上我们仅以获得生理快感为主要目的。李斯特在《柏辽兹和他的“哈罗尔德”交响曲》中指出：“情感在音乐中独立存在，放射光芒，既不凭借‘比喻’的外壳，也不依靠情节和思想的媒介。”此话若是就表层欣赏而言是非常正确的。至于他律欣赏，将在下文论述。

另一方面，音乐也应当被分为两种。一种是不足以引发主体思考回味的仅有形式的音乐，也就是所谓的纯音乐，这种音乐是没有内容内涵的。审美主体只能从中获得形式美的感受，莫扎特的《C大调长笛协奏曲》等就属于这一类作品。听这样的音乐恰如品尝食物，没有人在品尝了美味佳肴之后会提出“食物的内涵是什么？”这样一个荒唐而又愚蠢的问题，那么我们又为什么偏偏总是热衷于对仅有形式美的音乐这种精神佳肴频频发问呢？我之所以用食物作为例子，是因为两者都是人的感觉事物，只不过是前者作用于人的味觉，后者作用于人的听觉而已。