刘永坦事迹的感想作文【一】
“论人类幸福与苦难的自然状况”是“论人类”的重要章节。霍布斯在第一章中，从人类的本性出发，论述了建立“利维坦”的重要性。而“论人类幸福与苦难的自然状况”描述了自然状态下混乱战争，并试图寻求摆脱苦难、获得幸福的方法。其基本逻辑如下：
1、自然状态中产生战争的原因
霍布斯分析了人类天性中竞争、猜疑和追求荣誉等特质，指出了在自然状态下，每个人身心两方面的能力基本相等，这种能力上的相等使得人们产生达成目的的平等。因此，无论是出于扩张统治权，还是保全自我的目的，每个人都必须不断发动对他人的战争。
2、战争的特征
霍布斯指出，这种基于人性的战争是普遍的，表现为每一个人对每一个人的战争。人与人相互为敌，永无休止。
3、战争的后果
战争无论是对个人还是人类社会都产生了可怕的后果。
对于自然人来说，“人们不断处于暴力亡的恐惧和危险中，人的生活孤独、贫困、卑污、残忍而短寿。”
战争对于整个人类社会更是造成了巨大的破坏。首先，整个社会的生产力水平不可能提升。霍布斯指出“人们只能依靠自己的体例与创造能力来保障生活，产业是无法存在的，因为其成果不稳定。须花费巨大力量的工程，知识，文化，艺术都不存在。”战争使得整个社会失去了向前发展的可能性。其次，由于人人各自为战，社会公共道德无法形成，“没有共同权力，没有法律，是非、公正观念不能存在。”
4、走出苦难，摆脱战争
人们渴求和平、畏惧亡的心理、追求舒适生活的，都构成了结束战争的精神动力。因此，人与人之间相互同意订立契约，放弃了自然状态下“生而平等”的权利，把它托付给某一个人或一个由多人组成的集体。这个集体能够把分散的意志整合为一个意志，把大家的人格统一为一个人格。而这就是利维坦的诞生。
刘永坦事迹的感想作文【二】
但是，我在这里想说的不是这个，而是这部电影引起我的一些思考。
里面的背景设定，其实就是我们的当下、现在，虽然我看到有的人评论到，既然地球资源面临枯竭，为什么还要引发战争，让地球的整个环境变的更糟糕呢？
他认为这个设定不合理，呵，我倒觉得这个就真的符合现实了。我国历史上，金国等外族，多次进犯我朝，为的`是什么？因为他们是游牧民族，他们的资源、粮食不够，所以他们希望能进驻中原，获得我朝的广阔领土。
这段历史，和我之前提的问题有什么关系？关系大着呢，游牧民族不知道他们这样放牧会破坏草原吗？哪怕最开始的时候不知道，后来这么多年了，中原民族农耕也这么多年了，他们为什么不尝试改变他们的生活方式，或者改善他们的居住环境呢？
一代又一代的游牧民族，这么多人口，再怎么愚蠢，总有聪明的人吧，为什么就没有见到他们改变一下，不以侵略中原为解决方法呢？因为人性，不患寡而患不均。为什么同样是人，我们就要忍受这么贫瘠的土地，而你们就能拥有那么肥沃的大地呢？
是的，人性就是如此自私，所以历朝历代，全世界的历史里面，都有强大国家侵占他国土地的史实。事实上就是，越是资源不足的时候，越容易有战乱。哪怕人类文明发展至今，没到最后一刻，他们解决资源问题，都会以战争方式为主。
因为什么？这又是另一个原因了，方便啊。你得明白，战争，从来的都不是决策人，得最多的，都是士兵和平民。只要最后他们赢了，之前的所有损失都不是问题。因为胜者都会获得更多的利益、权利，反正的又不是他，这不是比花钱、费精力去改善环境更方便的方法么？
所以，回到我们的主题，我们必须得承认，影片里面关于人口膨胀这个问题，已经是一个无可避免的问题。而资源缺少、食粮不足、环境污染，这些都是迫在眉睫的危机。因此片中对人类基因进化的幻想，就显得有点微妙了。
尤其是如此贴近现实的背景设定下，不仅仅说是一个警醒，我更会觉得有点恐惧。是不是我们的将来，必须面临这样的抉择。不是说移民外星这种幻想，而是基因改造。
我假设，如果在短期内，我们的科技无法达到大规模的星际移民技术。那么，之前提出的问题依旧无法在短时间内改善，甚至有如影片设想那样，进一步恶化的情况下。
我们走到了，必须改变自身基因，以适应那个气候失衡、水土空气环境恶化，食物严重缺乏的境地，我们既没有办法移民其他星球，就只能改变自身基因的时候。
我们人类，将要完全改变我们的呼吸系统，外在体貌，甚至是进食的消化系统、食谱，等等从内而外的变化时。如果终有一日，我们必须变的如电影里面的男主角那样，才能在这个地球上继续存活的时候。
那么，我们是选择保持人类这个身份去，还是变成一只‘怪物’求存？
虽然进化是一个漫长的过程，任何物种在自然情况下，都不可能在短时间内完成进化的过程。但是我们的生物科技，已经进展到一个危险的程度。我们既没有瓶盖，也没有时间上的限制，只有舆论、道德的束缚。
只要一切藏在公众看不见的地方，任何事情都有可能发生。因为我们拥有智慧，在不能碰触的领域下，到底会发展到什么地步，你和我都不知道。
所以，在高层的漠视下，打着拯救人类的大旗，我认为这样的基因工程，是完全有可能发生的。区别是，事态恶化的时间快慢而已。
如果我有幸，在我的有生之年，都不会目睹这样的事情，这是最好的结果。反之的话，我只能向满天神佛祈祷，让我离去的时候别太痛苦吧。
刘永坦事迹的感想作文【三】
在1651年发表代表作《利维坦》的霍布斯，因为他生活的特殊阶段（光荣革命从酝酿到积蓄到成型的重要过程），这可能影响了他对人性的理解，他的有关人的自然属性跟其他的启蒙时期的思想家区别很大，跟韩非倒是很接近。转型时期，动荡时期，战争时期，能看到和平时代看不到的很多面，他觉得人性会带来“一切人与一切人的战争”，也能理解了。
霍布斯某种程度上可以说是洛克的基础，洛克的思想重点是形成政府，而霍布斯却是从讨论建立国家开始的。霍布斯是契约论的先声，卢梭那里有很明显的霍布斯契约论的影子。
霍布斯用圣经里头跟上帝作对的利维坦来代表国家，字里行间还对这个利维坦表达敬意，我觉得甚至可以解读为那个时期民族国家和罗马教会两种权力之间的某种隐喻。
利维坦是一群人的结合，要搭建起来这样一群人，总要有个思路和蓝图。霍布斯提出的根据与以往的神搞来的，天然就有的一类解说不同。不管你叫它机械唯物主义还是经验主义，霍布斯的蓝图是作为个体的人，既然利维坦是一群人的集合，那作为组成部分的最初单位——个人，他的性质就决定了利维坦怎么建构起来和怎么运作的。人是什么，是个开端。人是一个的集合，这些被解释成从今天看来略显粗糙的神经感官刺激什么的，这个不提。反正，人是的集合。人要去满足自己的，不断地争取更大的实现。人在这个意义上是利己的，毕竟总是归属于某个特定肉体。同时，这个也是非善恶的，应该说是前善恶的。这东西在没有道德评价的时候，就已经在人身上了。
利维坦（国家）是怎么来的？霍布斯认为，国家这个庞然大物不是上帝造的，而是人们通过契约制造出来的。人们为什么要通过契约制造出利维坦这么个怪物？又是怎么制造出来这个庞然大物的呢？在还没有国家的自然状态下，因为人的本质是和前道德的，所以人为了满足自己的无限就势必要侵害他人，因为的无限，个人不会因为获得了一定数量的资源就停止攫取更多资源，无限的带来无限的攫取无限的攫取就带来了普遍的争斗，也就是一切人与一切人之间的战争。
在这样的环境中，人们就注定了是孤独的，多疑的，恐惧的，短命的。为了解决这样的困境，人们需要通过彼此订立契约让度出一部分自己的权力，组建一个力量足以震慑个体，限制个体无限扩张的利维坦。在利维坦的强力下，个体才有可能迫于压力约束自身的行为，从而摆脱自然状态中的悲惨境遇。
如果国家不是来自于上帝啊传统啊一类的，而是来自于人们在一起完成的契约，那么国家就是一种跟每个人都直接有关系，并且每个人都直接参与了国家建构，因此这种关系不是单向的压迫剥削一类的。这应该是现代国家，一直到今天为止的作为逻辑起点和思想前提的核心内容。
霍布斯认为，现代国家区别于传统国家的特点有三个：1单一的主权实体。2在一个确定的范围内可以合法地使用暴力。3有一整套专业的官僚队伍来治理国家。从几百年后我们的时间来看，这样的现代国家的概括，也并不过时。霍布斯时代是民族国家形成和发展的时代，国家性质在发生着转变。查尔斯泰勒认为个人是近代才发展起来的一种观念，在霍布斯这里，以个人为单位，构成国家，并且以个人为计算单位来调整传统的国家观念的做法，似乎可以说在某种程度上印证了泰勒的理论。暴力不是来自于神授，而是个体组合时的契约，人们的贵贱也不是天生遗传，同样是个体组合时的契约，至于必须是单一主权，能形成契约的一个利维坦，就是一个民族国家。由个体组合而成的这个利维坦是为了人们免于恐惧，多疑，暴戾，短命而存在的。它的运转必须围绕这些目的而展开，它才有存在的合法性。
我想，一个伟大的思想家，他的思想一定是来自于他最深的生命体验。
霍布斯母亲因为西班牙的无敌舰队与英国作战，恐惧之下，霍布斯提早出生。出生的他或许还没办法理解那份恐惧，不过，有关恐惧与他的早产想来也是母子交流的重要话题。所以，恐惧作为人的一种原初的自然状态，在霍布斯的思想中比其他思想家那里更被重视也就不难理解了。
霍布斯成长的那个年代，国王跟议会折腾，天主教跟新教折腾，我想霍布斯文本中“坏秩序也要好过没秩序”的想法，应该与他身处其中所见到的流折腾不无关系。
欧洲游历过的霍布斯，见过培根笛卡尔这类大思想家的霍布斯，以家庭教师身份见过上层社会如何运作的霍布斯，据说霍布斯写作的文笔很好，一个人能写出这样一部流传至今的经典，那份气象格局，想来，与这些经历不无关系。不过，虽然这些经历或许都影响了他，但应该没有一一对应的因果关系，否则的话，伟大如康德，这个一辈子生活在格尼斯堡的，时钟般机械生活的伟大哲人的思想之于经历，就说不通了。
《利维坦》的意义在我看来，最重要的就是它明确的提出了一种关于社会分析的新的计算单位——抽象的个人。通过对这个抽象的个人的某些原初性质的规定，沿着思想的逻辑，推出来一系列的制度，这样的制度就有了它的合法性，也同时有了它的限度。洛克的计算单位也是个体，只不过，他与霍布斯的分歧在于对个体的原初性质的不同规定，从不同的起点出发，自然也就推出了看上去差异很大的制度形态，沿着洛克在往前走，还能找到密尔，虽然密尔跟霍布斯已经几乎相反，但从个体这个计算单位观照，亲缘关系还是很容易看出来的。卢梭发展的那部分除了个体，还有个体间关系（个体间性），卢梭有点理想化，个体间性这部分，在黑格尔的《法哲学原理》那，能看到理论化的形态。
罗尔斯的《正义论》是一本大书，我想，他对此前的现实主义的霍布斯和理想主义的卢梭的推进，有点类似于康德对唯理论和经验论的结合。罗尔斯剔除自然状态的经验要素，使用纯粹的思想模型，用博弈论的办法把抽象个体这个计算单位和民族国家这个计算单位划界，限定，保证其在划定的有限范围内使用。以此避免理想主义越界导致的流变革，也避免现实主义越界带来的现状的专制。从这个意义上，我想，或许可以说霍布斯的利维坦和柏拉图的理想国，在当代的冲突与合流，是政治哲学的基本问题场域。
刘永坦事迹的感想作文【四】
书里还有很多丰富的内容，在此就不一一赘述了。这里，就讲讲《利维坦》对我个人的启发吧。
霍布斯在《利维坦》中构建整个国家理论大厦的基础就是他对人性的基本判断。在这前一段的时间，我接连读了两部雨果的大作《悲惨世界》和《九三年》，这两部小说主人公所散发的人性光辉，让我自己也有种甘做殉道者的冲动去唤醒他人心中的善，构造爱满人间的大同社会。但在现实生活中的实际体验，让我不得不承认“利己”的是一种客观存在，应该正视并且尊重它。在现实中，要想建立一套好的制度，你可以鼓励人向善，但你必须正视一个事实，就是人的。不能抛开人性的本质去胡思乱想，甚至想改造这种人性。
除此之外，霍布斯在写《利维坦》时所用到的理论方法也为我们提供了一种非常重要的思维方式。霍布斯基于人性永无穷尽这样一个前提，不断推演最终构建起一个宏大的国家理论。这种方法的出发点是，先找到衡量事物的基本尺度，沿着它往前推，无论推到哪你都会发现这个基本点的影子和它所发挥的作用。
这种思维方式在今天尤其有用，因为今天我们身处在一个非常激荡的时代，信息爆炸、真假难辨。我们认识的很多传统观念随时有可能被颠覆，而要对付这种状态，不让自己的生活失去基本的方向感，就必须找到那个怎么都不变的东西。一旦找到它，你就会明白每天碰到的东西、面对的事物，有哪一些不是你想要的，而哪一些才是你真正想要的。这样你才能在人生的关键路口做出无愧于己的选择。
