深圳龙岗区二模作文评析【一】
卧龙岗是诸葛亮的家。五一放假妈妈决定带我和好朋友刘昶志一起去那里游玩。
星期五的晚上，我一想到明天要去卧龙岗，兴奋得觉都睡不着了，连咳嗽都仿佛好了许多。
星期六的早上，我们就出发了。我和刘昶志在车上说着玩着，不一会就到了卧龙岗。
我一下车就看到一座坚固的石门，后面是两头凶猛的石狮。石门的左边是一块巨大的石头，上面刻着三个字“卧龙岗”。妈妈买了门票，告诉我价钱是60元，我一听心想“真贵呀！60元都能买四个爆丸了”。
又穿过好几个门，我们来到了诸葛草庐，当年，诸葛亮就是在这里接见刘备纵论天下大事。它是用木头做的，房顶上铺着稻草。门口还有一幅对联“仰万古清高，成大事一生谨慎”。
往前走是他家的正屋，门口载着有1200年历史的古楸树和古柏树。妈妈告诉我它象征着诸葛亮的精神千秋万代，永远流传。屋里是诸葛亮的雕像，他披着一件金光闪闪的衣服，手里摇着一把朱雀羽扇，我觉的他可真威风呀！
深圳龙岗区二模作文评析【二】
我的家乡南阳历史悠久，到处都是名胜古迹，最引人注目的是武侯祠了，可南阳人却习惯叫它卧龙岗。这是为什么呢？原来在三国时期著名的军事家、政治家诸葛亮，字孔明，号卧龙先生，在此岗上隐居生活学习，后来蜀汉先帝刘备到此三顾茅庐，来邀请邀请卧龙先生出山，后来感动了卧龙先生，就从这里出山辅助刘备建立了蜀汉王朝，所以后人为了纪念卧龙先生在此隐居就称这里为卧龙岗了，还有人称这里为诸葛亮庵。
卧龙岗位于南阳市的西部，是一座十几米高的土岗。相传古时这里是市郊，树木成荫，绿草遍地，是一个十分适合隐居学习的世外桃源。当时卧龙岗附近就出现了许多著名的政治家及军事家等。可是现在随着城市不断地扩大，卧龙岗只剩下武侯祠还是郁郁葱葱的，其余地方已经变成了高楼大厦。所以现在说的卧龙岗就是指武侯祠了。
武侯祠已经历经千年，可祠中还保存着草庐、古柏亭、抱膝石、伴月台、老龙洞、野云庵等古代遗迹。卧龙岗之最当数石碑了，历代文人墨客到此浏览，情不自禁地要写诗留词来抒发自己的情感。现在卧龙岗上现存有石碑三百多块，最出名的就是南宋名将岳飞亲手所书的诸葛亮《出师表》这块石碑了。现在的卧龙岗虽然被现代建筑包围着，可岗上植被十分茂密，远远望去就像一块翠流的翡翠，所有的古迹都被大树包裹着，这里面还有不少近千年树龄的古树呢！
时间慢慢地流敞，历史渐渐地沉淀，这些古迹就越来越少了。不管怎么样，山可以再造，河可以再挖，树可以再植，而古迹毁坏了，就不能再恢复原貌了。让我们携起手来，保护好美丽悠久的卧龙岗。
深圳龙岗区二模作文评析【三】
文章起始句“我们中国人是有骨气的”单独成段，为的是强化读者对它的接受效果。这句话与其说表述的是一种“实然”，是一种事实判断，不如说是表述了一种“应然”，是一种价值期待，它的真正本意是一种带有强烈情感的号召：我们要做有骨气的中国人。这句话不是文章的中心论点。在这一点上，徐江先生在十年前对某些中学语文教师将其当作事实判断、当作中心论点的做法进行了批评，指出：“其实那仅仅是一句情感性的宣言，是文章的引子。”这无疑是真知灼见，但他进而又表明白己持此种看法的根据――因为这句话没有现实针对性，就与实际不符了。《谈骨气》的写作背景很清楚：文章写于1961年春，之前，由于国家领导层决策的失误，加上当时的自然灾害和苏联政府背信弃义地撕毁和我国签订的合同，我国国民经济在这几年面临着严重困难。文中所言“决不向任何困难低头，压不扁，折不弯，顶得住，吓不倒，为了社会主义、共产主义建设的胜利，我们一定能够克服任何困难，奋勇前进”，针对的即是此种背景。
深圳龙岗区二模作文评析【四】
爷爷说：“我的卧室是大自然为我修建的，十分舒服。在那儿吹吹风晒晒太阳是极大的享受，旁边的枯树枝上有小鸟歌唱，一抬头就能看见蔚蓝的天空，棉花糖似的美丽白云……与其说这是天然卧室，不如说那是诸葛亮的卧龙岗。”我听了，觉得十分奇怪，爷爷和卧龙岗是八竿子打不到一块去，怎么说他有“卧龙岗”？
院子里面有许多玉米杆堆在一起，上面铺上了旧被单。爷爷带我来到了这堆“建筑物”旁边，对我说：“我的‘卧龙岗’就在这儿呢！”我左看右看，只看见了母鸡大摇大摆地在院子里闲逛和一堆玉米杆，我忍不住问：“在哪儿呀？我怎么没看见呢？”爷爷指了指那堆乱堆起的玉米杆，说：“不就在这儿嘛！”我哈哈大笑了起来：“这是卧龙岗啊？和诸葛亮的比起来差远啦！”爷爷皱着眉头为我解释：“这是大自然的杰作，不是很舒服吗？”我试着在上面躺了一会儿，虽然不像床一样柔软舒适，但是微风吹来，让人感觉神清气爽。我忍不住说：“嗯，这卧龙岗的确不错呀！”
爷爷经常躺在他那所谓的“卧龙岗”上，笑眯眯地闭上眼睛，一会儿就睡着了。是啊，有鸟儿唱催眠曲，有风儿轻轻按摩，有阳光暖暖照着，有白云在天上跳舞，怎么会睡不着呢？我也时常坐在那儿看会儿书，心情不觉好了起来。
爷爷的卧龙岗，其实很不错哟！
深圳龙岗区二模作文评析【五】
下面，我们对文中所引三个事例进行解读。上文提到，这三个事例在文中的出现，是为了让读者更清楚地认识到“怎么做叫有骨气”。当然，这三个事例并非如我们通常理解的那样，和“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”这三句话一一对应，尽管这样理解可以给人一种秩序感和整齐美。 第一个事例中，文天祥的行为可以全部体现“富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈”的精神，正如作者所说“孟子说的几句话，在文天祥身上都表现出来了”，并非如徐、朱两位老师认为的那样只能体现“威武不能屈”。第一，文天祥虽然那时任何富贵也没有，但他只要投靠元朝，就可以很容易地得到，然后去放纵、去享受。富贵对常人的诱惑是难以克制的，但文天祥心志不乱，高贵的灵魂没有屈从此种唾手可得的诱惑，他克制住了自己。这种做法不正是“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也”的最好诠释吗？他这种刚强不屈的人格不正是有骨气的体现吗？此可谓“富贵不能淫”。第二，文天祥被抓，关在一个阴湿的地牢里，是个一无所有的“阶下囚”，但他没有改变自己为了民族利益而抗击元朝入侵的正义行为，这又体现了“贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也”的精神境界。此可谓“贫贱不能移”。第三，文天祥在北京，野蛮的元人用暴力折磨他，然而此威势武力也没有使他屈服。此可谓“威武不能屈”。
文中所举第二个事例也很值得揣摩品味，这是因为，吴晗先生对此事例的叙事话语和《礼记?檀弓下》中故事原文的叙事话语不太一样。
齐大饥，黔敖为食于路，以待饥者而食之。有饥者，蒙袂、辑履，贸然而来。黔敖左奉食，右执饮，曰：“嗟，来食！”扬其目而视之，曰：“予唯不食嗟来之食，以至于斯也。”从而谢焉，终不食而。
在故事原文中，黔敖这个富人确实如徐、朱两位老师所言，真是一个慈善家，尽管在施善时一开始他态度不好，没有给饿者以起码的人格尊重，但他能够知错就改，还是不错的；而文中穷人也确实有点酸，人家都承认错误了，你何必要矜持到底呢？到了《谈骨气》中，故事却成了“那人摆着一副慈善家的面孔，吆喝一声‘喂，来吃’”，还说：“显然，他不会白白施舍，吃他的饭就要替他办事。”这种写法被当作“修改历史”和“添油加醋”，受到了徐、朱两位老师的指责。我们如果深究一下此文作为一篇杂文的现实性和针对性，就很容易知道吴晗先生笔下的这位富人是有所指的，即当时以老大哥姿态而非平等伙伴姿态压制中国的苏联，而穷人即是我们自己。这样，文章对《礼记》故事原文的所谓“添油加醋”式的发挥就不仅可以理解，而且还值得借鉴学习，即：借用人们通常熟知的话语，给以个人化的诠释，使原话语承载起新的内容，以适合自己表达的需要。这种旧词新用手法，是一种表达的艺术。徐、朱两位老师批评的所谓本段写作违背了论据使用的基本精神――真实性，应是批错了方向，因为这个不食嗟来之食的故事如上文所述，根本就不是被当作论据来使用的。顺便提出来：第一个事例中，吴晗先生将“富贵不能淫”解释为“高官厚禄收买不了”，要较一下真，似乎与本意也有偏离，但这种发挥性的新解其实也是因为现实需要而有意为之，绝非作者对经典的理解偏差所致。
第三个事例用来生动地表现什么是“威武不能屈”，争议不大，在此不展开论述。
尽管徐、朱两位老师对《谈骨气》写作的逻辑性提出的质疑在我们看来是不成立的，但这种对经典选文进行质疑的精神还是非常宝贵的。事实上，《谈骨气》这篇文章也绝非完美无缺，比如文章第四段说：“就坚定不移地为当时的进步事业服务这一原则来说，我们祖先的许多有骨气的动人事迹，还有它积极的教育意义，是值得我们学习的。”接着，文章用事例具体阐述“有骨气”的表现。这三个事例中，文正祥的事迹和闻一多的事迹毫无疑问，体现了“坚定不移地为当时的进步事业服务这一原则”，但第二个事例就不行。
