孟子义被骂虞书欣发小作文【一】
在我很小的时候，就听说过《孟子》这本书，这是一本能教育我们怎样做人的书，同时也是一位良师益友。所谓闻名不如见面，今天，我就有幸读到了这本能让我们终身受益的书。
关于教我们怎样做人的书我读的不多，但也涉猎过一些，比如《三字经》、《弟子规》等。但这本书对我影响比较大。这本书主要写了战国时期一位伟大的'思想家、教育家孟子身边发生的一些故事，我读后受益匪浅。
在这本书里有几个故事深深地记在我的.脑海里，其中有一个故事叫做《师友之道》。这个故事主要讲的是交友要做到“物以类聚，人以群分”。孟子说过“父子有亲，群臣有义，夫妇有别，长幼有序，朋友有心”，这“仁、义、礼、智、信"五常之道则是处理人际关系的基本法则，为政治应率先垂范，身先士卒，才能维持社会的稳定和人际关系的和谐。
“书中自有黄金屋，书中自有颜如玉。”我通过读《孟子》这本书，使我真正的懂得了做人的道理。我爱这本书，我不会忘记它的。
孟子义被骂虞书欣发小作文【二】
能浅显让人听得懂而又意义深远的话，才是有用的话；能将简简单单的小事和要求自己先做好再去建议别人，推己及人，这才算真诚的建议。
君子的操守，是从自己开始的。先自己做到，再建议别人。先修自身，再才能使天下平。人们最大的毛病就是自己做不好却跑去要求别人，自己的一亩三分地长满了杂草看不到放着不耕重，却天天跑别人田里去建议要怎么怎么除草！这是病，轻点叫“吃瓜群众”，严重的就是“以其昏昏使人昭昭”。
对自己没啥要求，对别人要求却很严格。这种人，多半是看了很多道理。表面看是明白和知道的很多，但这些道理全用在了对别人的要求上，自己却从来没行动过。我们如何真正的学到道理呢？不是简单的读书，简单的背，而是把自己理解到的道理日日不断的去做，自己做的过程，才是学习这道理的过程。
王阳明说过：知是行动的开始，行动是知道的结果。你以为自己知道了，却没有行动，那是因为你其实是并没真正明白，是假明白。自己不去做，只是读书，永远都不会知道。
孟子义被骂虞书欣发小作文【三】
“扭一扭”，你好！
今年暑假，我去了北京，你在家里热情地款待了我们全家。你和我一起去冰场滑冰、去奥林匹克森林公园捞鱼……明年暑假，我邀请你到我的家乡南京来玩玩。我来给你介绍介绍吧！
首先，我要向你说说南京的景点。和北京一样，南京也是很适合旅游的城市。南京可玩的地方很多，雨花台、玄武湖、中山陵，这些都是很有文化底蕴的。南京最主要的景点嘛，那就要数夫子庙了。夫子庙于公元1034年建成，这组伟大的古建筑历经沧桑，几番兴废。1982年，政府为保护古都文化遗产，几度拨专款，经过数年的精心维修，如今的夫子庙已是繁华兴盛。夫子庙还会举办金陵灯会、祭孔等活动，这些都是流传于南京地区的民间传统习俗活动。而且，夫子庙都被评为“中国旅游胜地四十佳”之一了呢！
南京的小吃更是数不胜数，盐水鸭和猪头肉，那可是名列前茅的。据说盐水鸭在桂花盛开时又叫桂花鸭，因为他会散发出桂花的香气。盐水鸭皮白肉嫩、肥而不腻、香鲜味美……哈哈，你看见我用这么多形容词来描述它，定能想到我对它的喜爱。南京的猪头肉也是很受人民群众的爱戴的`，我品尝过你妈妈做的回锅肉，色、香、味俱全，这从我们几个小伙伴抢食就能看出。可是，南京的猪头肉和你妈妈做的回锅肉可有一比呀！幸好你不像儿时那么胖了，可以美美地吃上它，因为猪头肉不宜肥胖者多食哦！
我亲爱的小伙伴呀，希望你趁早到南京来领略下南京的风水人情，品尝下南京的特色小吃，也让我做回小主人吧！
祝你
学的比猴精
长的比猪壮
活得像小鸟一样快乐！
发小：奚xx
20xx年10月19日
孟子义被骂虞书欣发小作文【四】
“殷鉴不远，在夏后之世”，是孟子借用《诗经》中的一句话，意思是殷商可以借鉴的教训并不远，就是前一代的夏朝（夏桀）。这是《孟子》一书里《离娄（上）》中孟子针对君王治理国家要效法先王的仁义之道，将仁爱之心与法度结合起来的施政理念的论述。
孟子先以“不以规矩，不能成方圆；不以六律，不能正五音；不以仁政，不能平天下。徒善不足以为政，徒法不足以自行”及“惟仁者宜在高位，不仁而在高位，是播其恶于众也。”上无礼，下无学，贼民兴，丧无日矣“。强调了从正反两个方面都要效法尧舜之道，要以此为榜样，否则对国家和社会的危害是不可估量的，所谓“殷鉴不远，在夏后之世”，此之谓也。这突出地表现了孟子借鉴历史经验教训来告诫统治者不可“有违王道”，并借孺子之歌（童谣）：沧浪之水清兮，可以濯我缨，沧浪之水浊兮，可以濯我足（清澈的沧浪水洗我的帽缨，浑浊的沧浪水洗我的双脚）以及孔子对此的评论：小子听之！清斯濯缨，浊斯濯足矣，自取之也。（学生们听好了！水清就洗帽缨，水浊就洗双脚，这是水本身所决定的）孟子由此发出感叹：“夫人必自侮，然后人侮之；家必自毁，而后人毁之；国必自伐，而后人伐之。《太甲》曰：天作孽，犹可违；自作孽，不可活。”孟子采用了先疑后决的'方法，首先提出了问题引起警觉，接着又引用具有对偶句的童谣，通过沧浪之水的清浊对比，说明人被尊崇或被轻贱皆是由其本身的善恶造成的，从而引申说明了人的荣辱，家庭的祸福，国家的存亡都是自身原因造成的。
“殷鉴不远”，“没有规矩不成方圆”被流传下来并广泛的使用。但深悉其原意及出处，对我们了解孟子思想及其“仁爱”，“王道”的理念是十分有益的。
孟子义被骂虞书欣发小作文【五】
孟子：民本思想的先驱者。
孟子继承和发展了孔子的儒家思想，“孔孟”思想后来也成为中国封建思想的主流。
在政治思想上，孟子把孔子的“仁学”思想加以发展，提出了“王道”、“仁道”的学说。“王道”就是先王之道，就是用“仁义”来治理天下。孟子提出这样的政治理想，根源于他的民本思想。随着奴隶制的逐渐瓦解，人的价值提高，战国时期人的力量更充分地显示出来，统治者也不得不重视百姓的力量，于是重民思想发展起来了。孟子更进一步提出“民为贵，社稷次之，君为轻。”的民贵君轻思想。在此基础上，他还提出了暴君可诛的主张,还指责了暴政之下严重的阶级对立：“庖有肥肉，厮有肥马，民有饥色，野有饿殍，此率兽而食人也。”
孟子的王道仁政和民贵君轻的思想，在一定程度上认识到了人民群众在历史发展和社会变革中的作用，有合理的民主因素。但他的思想依然是剥削阶级的，他虽然看到了社会分工是不可避免的历史现象，但他以社会分工为理由来论证社会上剥削制度的合理性。
孟子提倡仁政说的基础是性善论，他的性善论是道德论和认识论的统一他提出要找回善心，就要按照“尽心”、“知性”、“知天”的认识路线，这便是孟子的认识论，这种思想虽然是唯心主义的，但它的进步性是注重发挥人的主观能动作用，是对西周以来传统的客观唯心主义的天命观作主观主义的改造。
孟子义被骂虞书欣发小作文【六】
孟轲的文字，已经是论点论据俱全，长于说理，不若《论语》般读整书方知逻辑，也不若《道德经》玄妙牵强，读起来认同感比较强。《孟子》最吸引我的地方就是先从一般事物说起，再慢慢引出道理，让别人不知不觉间承认自己的错误。孟子说：“我的力气足以举起三千斤的东西，却举不起一片羽毛;我的视力足以看清秋天野兽毫毛的尖端，却看不见一车子的柴禾。大王会相信这话吗?”话中所说的显然不符合常理。宣王说：“不会。”孟子说：“显然，一片羽毛举不起来，是因为不肯用力气;一车的柴禾看不见，是因为不肯用目力;百姓不被您爱抚，是因为不肯施恩德啊。所以大王未能做到用仁德统一天下，是不去做，而不是不能做啊。”就这样，孟子让君主认识到自己的错误。比起直话直说的谏臣，孟子所说的让至高无上的君主更容易接受。道理层层递进，就像是设下了圈套，一步一步地让人不知不觉走进去。
孟子怀抱着一个知识分子的使命感，用他的所知所觉，用他的“义”与“道”，从个别情况的“应该”到人生征途的光明大道，导人向善，也就是“觉此民”。
孟子的所有观点首先都必须建立在所谓“人性向善”观点的基础上，而这个观点也恰恰是与我们每个人息息相关并且对于当今这个时代来说最值得每个人去仔细思考领悟的。孟子的“人性向善”论，先提出恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心，是人皆有之的“仁、义、礼、智”四端，如果能够去扩充它的话，将“若火之始燃，泉之始达”，所以说“人无有不善，水无有不下”，“乃若其情，则可以为善矣”。
既然每个人都有向善之心，又何来的恶人呢?有些人何以做不到“乃若其情”呢?孟子给了我们两个答案：其一，是不可忽视的外在原因，即环境因素，也是孟母之所以三迁的原因，而这里的环境又不仅仅只是周围人或事的影，也包括所处的时代、社会情况，还有具体到逆境与顺境的差别，《孟子》中的一篇关于嗟来之食的议论，身处逆境的人被激发的羞耻心可使之用生命维护原则，而身处顺境时的人却更易迷失，放弃了“乡为身而不受”的那些原则，环境可以说是决定为善还是为恶，义或不义的重要因素;其二，要向善的一个十分重要的内在要求就是坚持，孟子也在书中举了“杯水车薪”的比喻，义能克不义，仁能克不仁，然而没有坚持也无法成功。
当一个人能够做到抵御环境坚持本心时，仁义之士必是贤人、君子，“枉己而不能直人”，只有坚守原则的人才能够辅佐君主、诱民向善;“仁者无敌”，仁义之诸侯与民同乐、亲贤疏佞，又怎不会“王天下”呢?所以尧、舜、禹之世，孝悌礼义为人所共循，天下安乐。
虽然孟子有一套从人性向善到仁者无敌的完整理论，但是要想导善，还缺不了他的非凡辩才。孟子无论是与君主对答，还是与对手辩论，都能够引经据典，把《诗》《书》灵活应用;并且以常理入手，以小见大，十分生动;更擅长环环设问，最后以对方的答案为自己所依托来解答对方的问题，让对方只能无言以对，认可孟子的想法。
二十一世界的中国，正值东西方文化潮流交互撞击之际，从个人到家庭，至自各阶层的社会乃至于国家，在当今物质文明较为发达的今天，却逐渐陷入一种内外不安，身心交瘁的状态。在这个物欲横流，进退失据的环境中，人们越来越感到力不从心，茫然失措。精神信仰受到很大挑战，但是，究竟是什么在变化?变化的背后是什么?
在当今这个时代，还有多少人面对各种所谓的领导敢于说出自己内心真实的想法与感受。还有多少人能做到如孟子般真正心系国家。现在的人们大都追名逐利，惟命是从，而很少有人能真正表达出自己内心的想法与感受，给我们的国家真正提出建设性的意见与想法。又有多少人能做到面对自己与领导者统治者的意见不合的情况时，能坚持自己的意见呢?在这个充满金钱与利益的社会中，人们渐渐的迷失了自我，只会跟着金钱与利益随波逐流，也许只有当每个人如孟子般坦诚，率真且真正做到心系国家时，我们的社会才能变成一个真正和谐的社会吧。
首先，社会的稳定是实现和谐社会的必要条件之一。社会只有稳定的环境中，才能求得前进和发展。孟子提倡的和谐相处，执中有权的原则及方法，揭示了对立面之间的统一性，对我们不断协调社会成员之间的关系，使上下级之间、各行业、各部门之间处于和谐状态，具有积极的启示。同时，它又为社会的和谐提供一定的心理基础。其次，人民是国家的根本，这是孟子的基本思想之一。他强调治国为政要爱民、保民、利民、安民、富民、与民同忧同乐、获得民心，进而安定社会和统一天下，主张国君要把人民当作三宝之一，提出了“民为贵，社稷次之，君为轻”，“得乎丘民而为天子”的卓越见解，深刻地阐述了人民在社会生活中的重要作用，将先秦时代“民为邦本”的思想发展到前所未有的高度。同时，为了维持社会的和谐统一，孟子提出了一套对社会进行经济约制的主张。这主要包括社会分工和产品交换制度、制民恒产的土地制度、“取于民有制”和薄收赋税的财政赋税制度、优先照顾穷困的抚恤制度。
当我们今天做事时，总会不由的想到“生于忧患，于安乐”忧患意识，当我们面对灾难，能够伸出援助之手时，我们不禁要感慨：华夏儿女的优良传统与善良之心。爱人者人恒爱之，这是千年前儒家学说代表孟子的至理，也是以后千万年不变的美德、传统。
孟子义被骂虞书欣发小作文【七】
《孟子》的作者孟子，字轲，是战国时期鲁国人，中国古代著名思想家， 教育家，政治家，政论家和散文家，战国时期儒家代表人物，孔子第四代弟子。著有《孟子》一书。孟子继承并发扬了孔子的思想，成为仅次于孔子的一代儒家宗师，有“亚圣”之称，与孔子合称为“孔孟”。
《孟子》一书是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子共同编写而成，记录了孟子的语言、政治观点(仁政、王霸之辨、民本、格君心之非，民贵君轻和政治行动的儒家经典著作。
孟子的文章说理畅达，气势充沛并长于论辩,逻辑严密,尖锐机智,代表着传统散文写作最高峰。孟子在人性问题上提出性善论。
书中有的许多流传千古的名言警句。
如孟子曰：“鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也;二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，我所欲也，义，亦我所欲也;二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也;亦我所恶，所恶有甚于者，故患有所不辟也。如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者，何不用也?使人之所恶莫甚于者，则凡可以辟(通"避"，下同患者，何不为也?由是则生而有不用也;由是则可以辟患而有不为也。是故所欲有甚于生者，所恶有甚于者。非独贤者由是心也，人皆有之，贤者勿丧耳。 一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则。呼尔而与之，行道之人弗受;蹴尔而与之，乞人不屑也。
人的本性虽然善，但是有时侯也会迫于本性的情势与，作出非善的行为来，这样就失去了自己的本心。人在生与义两者不可兼得时，就应舍生而取义。生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做苟且偷生的事;亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过亡的事，所以有的灾祸我不躲避。因此我们就该为自己的`理想而奋斗。
