杂交水稻怎么研究出来作文800字【一】
研究生是个即将从校园学习步入到社会工作的一个群体。在大学四年或三年里要完成从学生阶层到工薪阶层的转变，不仅要认识自我，而且还要完善自我。认识自我可以认清自己善长什么，不善长什么。这样才可以制定相应的职业目标，才不至于在即将进入职场的大门时，感到茫然无措。而完善自我则是以认识自我为前提的，只有认清了自己各方面的情况，才能像医生一样对症下药来完善自我，使自己得到一个较大的提升，更好的适应自己所定职业目标的要求。
而现实中，这看似简单的两句话却不知困扰了多少研究生。有人只有一腔热情，他们为自己制定宏伟的目标，树立了远大的人生理想。然而却没有在认识自我的道路上迈出了一步，到头来只能是乌拖邦而已。另外有些人在认识道路上走了很多，也作了很多的自我解剖。然而却缺乏持之以恒的耐心和勇气，在通向完善自我道路的路口止步不前，也只有在多年之后，感叹人生易逝，自己却无一番作为。
但是认识自我看似简单，其实也有不少人在认识自我的道路上走了许多的弯路甚至走错了。有些学生在认识自我时，总时拿自己的缺点与别人的优点去比，因而产生了自卑与逆反心里。他们感到失望与悲观，尤其是大一新生，刚入学不久，一些曾在高中是非常优秀的学生在竞选学生会干部失利或者由于环境的变化导致学习吃不消。在这种情况下，如果不能正确认识自我，那么极易产生不良情绪。调查表明：由这种情况产生心里问题的案例占了相大的比重。而与此相反的一些人，则是喜欢拿自己的优点与别人的缺点比较，从而产生了自己是"人中龙凤"不正常的优越感。这种情况也是极其危险的，也是容易产生心里问题的根源。当他"目空一切"，他不仅会引起周围同学的反感与孤立，而且他们自身的缺点会被忽略。这样一来，他们就不能正确认识自我了，就更谈不上完善自我了。
认识自我，然后再完善自我能够让我们找到自己人生奋斗的准确方向;认识自我，然后再完善能够使我们把自己准确的定位;认识自我，然后再完善自我能够让我们不断提高自身的道德修养水平。
“吾日三省吾身”，这是多么富有哲理的话语。那么我还得加上一句，不能仅仅只是“省吾身”，还得下功夫去把找出的毛病解决，把不完善的地方去完善。那么我们的人生将会发生质的变化，谁不想我们的人生不更加美好呢？那么，还等什么呢？还不行动！
杂交水稻怎么研究出来作文800字【二】
早晨，外婆带我去田里给田鱼喂食。 来到田间，那三五成群的田鱼，有的相互追逐，有的扇尾嬉水，有的拱土觅食，还有的跃出水面，把田水搅浊……玩得多欢啊！外婆把鱼食洒向田间，鱼儿纷纷赶来竞食，你争我夺，上下翻腾，搅得满田浊水，只见几道画过的`水痕和翻滚的水花，再也瞧不见鱼儿了。 看到这些，我不禁问外婆，为什么不把田里的泥挖掉，多蓄些水，多养些鱼呢？ 外婆听了，哈哈一笑，说：“你问这话，不就见外行了不是。田鱼村之所以能成为全国的典范，其根本一条就是在水土综合利用上做文章。现在我们给田鱼喂些谷子米糠之类，再过些时日，待田里种上水稻后，就不再给田鱼送吃的了。” “那田鱼没有吃的，不是要饿坏了吗？”我连忙接嘴说，生怕田鱼挨饿。“它才不会挨饿呢！”外婆接着说：“你想想，水稻身上的昆虫和稻花都是田鱼喜欢吃的食物，吃也吃不完。所以，田鱼到了秋收时，已长得很肥，便好上市了。” 外婆的话，使我几乎明白了田鱼靠水稻养肥的道理。既然是综合利用，那么田鱼对水稻又有什么益处呢？鱼稻之间是否还有其他关系？我疑惑了，陷入深思之中。外婆似乎看穿了我的困惑，继续说：“俗语云‘麦吃细泥，稻吃混水’。田鱼的习性喜欢拱土，用嘴巴在泥土中寻找小虫和水藻，代替了人工耘田。田里的水常混，水稻的根系就发达，同时，鱼屎又给水稻提供了肥料……”外婆朴实的语言，使我恍然大悟：“是呀！田鱼靠水稻养肥，水稻靠田鱼长壮。水稻和田鱼互相生存，相互依赖，各取所需。这就叫做综合利用。”我急匆匆地说，生怕话要被人抢去似的。 外婆那娓娓动听的讲述深深地吸引了我，我从心底里佩服外婆。外婆所说的，都是我素不知道的。想不到田鱼和水稻也有这么密切的关系。
今晨，外婆又给我上了别开生面的一堂科技课——稻田养田鱼
杂交水稻怎么研究出来作文800字【三】
常言道："茶亦醉人何必酒，书能香我不需花。"我们渴望读书，渴望获得知识，但是我们却常常会有这样的疑惑：我们应该如何读书?自古以来，人们获取知识的途径多种多样，而读书作为其中一种既普通又直接但却非常有效的求知方法沿用至今。
高尔基说得好：书是人类进步的阶梯。自人类文明杂烩网史伊始，浩如烟海的书籍记载了人类艰苦求索、认识自然、保护自然、揭示自然界奥秘和人类社会发展规律的绝大多数智慧。
为了使读书达到更好的效果，我除了善于动脑，找到所读文章的"眼睛"，心领神会之外，还写读书笔记和读后感。当然读书要有好的效果，思考是最重要的，但是正如俗话所说："好记性不如烂笔头"，把思考的结果整理出来，写成笔记和感想，既有助于思考，也可以帮助我们记忆思考的结果，便于日后比较、综合、分析。歌德说过，谁落后于时代，就将承受那个时代所有的痛苦。特别是在现今知识爆炸的年代里，不能接触新的知识便会被时代所淘汰。对于我们学习新的知识来面对新的挑战，更是不可忽视的。它能提供我们精神动力和智力支持。正如高尔基所说，没有任何力量比知识更强大，用知识武装起来的人是不可战胜的。
杂交水稻怎么研究出来作文800字【四】
当读到《救助行为与文化传递》这篇文章时，我不禁想到后世对于秦始皇修筑长城这一历史事件的评价：“祸在一时，功在百世。”
此种评论我不敢苟同。现世的人是人，后世的人也是人，为什么要为几十年后或几百年后一个可能的恶果就让当时的人承担一生的痛苦。秦始皇修筑长城时千家万户的椎心之痛岂是几个读书人用几句话就能抹的？“祸在一时，功在百世”，说话的人讲得真容易，如果是他的儿子被征去筑长城，最后连尸骨都被埋在长城中，他能这样说吗？如果是他的女儿痛失夫婿，他能这样说吗？如果是他从小就失去父亲，连祭奠的坟墓也没有，他能这样说吗？
说这些话的人，只因为他们站在高处，舒适惬意地遥看着他人的痛苦，所以自以为目光远大。其实，草木只一秋，人生只一世，谁都没有权力判定他人的牺牲。
或许有人会有此一问：“如此说来，我们根本就不必爱护环境，珍惜资源，所有的恶果让后世之人承担便罢。不是吗？”我决无此意。
《哈利·波特》中，当哈利·波特不得不与黑魔头——伏地魔决一战时，邓不利多教授告诉他：“被迫面对战争与昂首挺胸地走进角斗场是不一样的。”是的，我们愿意承担自己的历史责任，保护好我们的家园，力求实现“前人栽树，后人乘凉”。但是，我们一定不愿意被拖进角斗场与野兽撕，以此来实践生命的价值。
一个人本身的想法，别人很难评定对与错。同理，一个人生命的价值，别人亦很难妄下定论。张华救老农值不值，我想，张华的行为本身已作出回答。
至于文中提到人类的行为与其所传承的文化一事，我对此知之甚少，不敢妄言。但我想古今中外无不在传承着这样一种文化：敬畏生命，尊重生命！
杂交水稻怎么研究出来作文800字【五】
大狼是海边救生员，如果发现有人落水，他就奋不顾身地跳下水，把落水者救上岸。
(在大海里或者游泳池里玩水是很开心的，可是也会有危险，有了救生员就安全多了。
花狗汪仔很佩服大狼，可是，从不敢接近大狼，因为大狼平时严肃得很，总是板着脸，目不斜视，走起路来一阵风，他那昂首挺胸的样子，好像谁也不在他眼里。
汪仔有时候会悄悄地学大狼的样子，昂首挺胸地走路，谁也不看。可是没过一会儿，他就偷偷笑起来，在开满野花的小路上又蹦又跳，直打滚儿。
(小朋友，你学过谁的样子?学得像吗?
有一天，汪仔捡到一张大狼的照片，他高兴极了，天天把大狼的照片带在身边，没事就拿出来看一看。
一天，汪仔正坐在海边看大狼的照片，想再学一学大狼威猛的样子，突然，他感到身后有动静。回头一看，天哪，是大狼!
“我……我……”汪仔吓得说不出话来。
大狼紧皱着眉头，一把抢过照片，走了。
汪仔一屁股坐在地上：“完了完了，大狼要生气了，怎么办?”
汪仔站起身，问水里的小鱼：“大狼是不是很生气啊?他一定是去拿棍子来揍我，我要是跳进海里，也不成呀，人家大狼可是救生员!”
汪仔办法还没想出来，远远地看见大狼又过来了，吓得拔腿就跑。
大狼在后面追过来，一边追，还一边大声喊：“站住!给我站住!”
最后，汪仔累得跑不动了，只好停下来，准备挨打，谁知大狼忽然伸出手，递过他一张照片说：“给你。”
哇，好帅的一张大狼的照片，汪仔真不敢相信是真的。
(有时，我们会误会别人的意思，说清楚就好了，对不对呢?
“这一张才好看，那张照片把我的鼻子照歪了。”大狼脸上有了一点笑容，“你喜欢吗?”
“喜欢，太棒了!”汪仔赶紧把照片装进口袋里。
“刚才我拿走照片的时候，你想说什么呢?”大狼问。
“这一张才好看，那张照片把我的鼻子照歪了。”大狼脸上有了一点笑容，“你喜欢吗?”
“喜欢，太棒了!”汪仔赶紧把照片装进口袋里。
“刚才我拿走照片的时候，你想说什么呢?”大狼问。
汪仔说：“我想说，我……我好喜欢你。”
大狼不好意思地笑了：“我也很喜欢你呀，汪仔，你又机灵又活泼，身上还有好看的花斑点，很漂亮。”
汪仔没想到自己也会有人喜欢，他说：“真的吗?那你愿意和我做朋友吗?”
(每个人都有自已的优点，要相信自己也很出色呀!
大狼说：“当然了，我天天在海边，你来玩呀。”
从此，汪仔和大狼成了好朋友，汪仔还跟着大狼学游泳，他也想成为像大狼那样的救生员。
杂交水稻怎么研究出来作文800字【六】
第一部分作为全书的纲领，指出了历史研究的内容与意义。在陈述了以前不少历史学家以国别史或地域史为研究领域所存在的一些弊端后，提出了一个更加广泛的新的研究单元：文明。为进行研究，提出了三种基本的.模式范畴：希腊、中国与犹太三种文明模式，希望以此来理解所有的文明，这种模式的选择基本是可以认可的。提到一个观点：文明的识别标准有一条就是一个社会中一些人脱离经济活动而存在。
第二部分开始尝试解释文明的起源。提出了挑战与应战这种模式作为文明诞生的条件，文明作为一种创造性的成果，在于人类成功地应对了外界的挑战，而不是如平常所理解的观念所说的环境是文明诞生的决定因素。挑战越大文明的发展越大。
第三部分解释文明的成长。提出将自决能力作为文明成长的评价标准，成长不在于取得了多大成绩，而在于文明处于一种动态稳定的发展过程中，创造性地应对了外界不断的挑战。而文明的停滞也是一种现象，原因就在于当一个文明成功应对了外部的挑战之后，却被牢牢地束缚在了某种环境中无法向前发展，无法提供更大的创造力与动力以促进文明的继续成长。
第四部分解释了文明的衰落。首先批评了以前的将决定论、宿命论等一些观点作为文明衰落的原因的解释。文明的衰退在于没有创造性地应对挑战，而是沉醉在对过往成功应战的崇拜中，丧失了创造力。一个社会中能够成功对挑战作出应战的永远只是少部分人，大部分的人都是在少部分人的带领下应对挑战，这就有了机械性的模仿的存在。而当领导者失去了带领大众应付挑战的能力同时又不愿将领导权让给真正有创造性的人时，社会中的许多问题都会出现，文明就此进入衰退。对过往的崇拜有各自形式：对短暂的自我的崇拜、对一种制度的崇拜、对暂时性技术的崇拜、对胜利的崇拜。简而言之，崇拜是衰落的原因。
第五部分解释了文明的解体。文明的衰落并不必然会引起文明的解体，解体包含着两个过程：文明的衰落与文明的重生，有许多文明在衰落之后却仍然长久地维持着，并没有产生出新的文明，也就没有完成解体。在一个解体的文明中，群众失去了领导，必需独自应对挑战，大部分无法成功应对，对现实感到无能为力，无可奈何。此时内省的魔力会逐渐吸引他们，将失败归结为内心精神的控制失败，以此否认对外部世界的无奈感，为此他们会努力内省，最终让他们沉迷在对一种乌托邦的幻想中。但是这种处理方法终究是一种逃避现实的方法，也不是正确的处理方法。
第六部分分析了大一统国家的一些特点并预测了在以后建立大一统国家的可能性。大一统国家的建立并非是一种创造性的存在，而是一个四分五裂的社会重新整合的结果，是文明解体的表征，大一统国家的建立是一个国家统一其他国家的结果，战胜的原因是之前的分裂已经让整个世界分崩离析，无力再争。这样一个国家的建立是一种消极行为，他的目的其实就是维持整个国家的统一与稳定，为此他们会建立交通、语言、首都、文官制度等各种体制来保证其发展。这些体制的建立最终的受益者往往并不是统治者自身，而是宗教教会，不管是交通还是语言还是文官制度都促进了教会的发展，另外外部的蛮族也利用了这些便利条件，正是他们最终摧毁了大一统国家。大一统的国家毁灭的根本原因还是在于其内部对挑战的无能为力，暴力压制那些创造性的个体，最终被日益发展的外部蛮族所毁灭。在预测将来世界性的大一统国家的可能性时，作者认为是极有可能的，因为以前的统一都是以武力为依据，但是现在因为核武器的存在，完全的战争将毁掉整个世界，这绝对不是明智的选择。 第七部分分析了大一统宗教。如上一部分所述，教会是大一统国家的最大受益者，但是绝对不应据此认为宗教是大一统国家分裂的毒瘤。同时大一统的宗教也为下一个大一统国家的建立提供了精神力量，但是这也并不是说宗教是文明的蝶蛹，结论主张它是一个独立的社会形式。同时作者从人类精神需求的不可消灭性论证了宗教是不可能消失的，同时作者也认为宗教不是对幻象的回应，而是对实在的的回应。
第八部分对历史上处于英雄地位的那些蛮族进行了评价，大一统国家的毁灭并非蛮族的胜利，而是其自身的失败，这些蛮族的作用就是扫帚，许多大一统国家被蛮族所毁灭，但是从没看到某个蛮族能够承担起构建另一个文明社会的重任，这说明了蛮族的局限性。他们被尊为英雄，但实际上这只是一种幻象而非真实。
第九部分与第十部分分析了在历史上各种文明相互接触的一些结果并分析了造成这些结果的原因。这种接触分为两上部分：空间上的接触与时间上的接触。空间上的接触就是同一时代文明的接触与融合，而这能否成功有许多方面的因素，但是全套照搬与完全抵制都是造成恶果的原因，在现代信息时代文明的接触更加频繁，这些因素我们必须牢记。在时间上的接触则是指某些已经消失的文明在后来的某一时期再度出现，对这种现象作者认为这种文明复兴是不可能成功的，我们应该关注于现实问题，现实文明。而不尝试去复兴一个已经消亡的文明。
第十部分简单谈了一下为什么研究历史。好奇心是进行历史研究的前提，而历史学家与收藏家的最大区别在于面对历史资料，历史学家尝试去分析解读这些资料，而收藏家只是好奇于收藏，行动是历史学家的根本原则。
杂交水稻怎么研究出来作文800字【七】
这几年听过很多教育名家的授课以及讲座，感觉名家就是名家，他们一张嘴就能听出他们个个都是名副其实的高手。不禁想他们付出了多少，他们是如何成功的？前辈们用自己的亲身经历告诉我们：一定要多读书！我也曾下定决心要多读书，最起码每天都要坚持有读书的时间。
可一看到面前一大堆繁重的、作用不大的教学资料和作业，就把读书抛到后面去了。正巧这次申请、立项的个人课题需要写读书笔记，教科室又给了一本叫《心理与教育研究方法》的书。这次我可是细细的通读了一遍，觉得书中讲的知识对我这个搞课题研究的新手来说真是受益匪浅，收获良多。有了书中前辈们的专业知识的指导，再结合自己平时的教学和与孩子们的接触，我也有了自己的感觉和体会。
我们搞课题研究的对象是独立思想、情感、意志的人。特别是我的《关于培养一年级学生数学审题能力的研究》的课题，它的研究对象是一年级的小学生。孩子们都还很小，可大多又都有自己的想法。因此从这些孩子们中发现问题，解决问题，这需要一个过程。如果不能了解学生的心理，不能走进他们的内心，又怎么能很好的解决存在于他们中间的问题呢？何况，人的心理还具有个体差异性。这种差异性表现在两个方面：
一是没有任何两个人的心理是完全相同的，从某一个人身上获得的结论可能完全不适用于表面情况相似的`另一人；
二是没有任何人的心理可以在任意两个时刻保持不变。人的心理和行为总是受所处环境中难以预料的变化或个体间的相互作用影响而随时发生变化。这种差异性决定了我们学习心理和教育科学理论的必要性。
进行心理和教育科学研究，最要紧的是做好选题工作。这不仅仅因为它是研究的起点，而且还因为它是决定整个研究工作成败的关键。无数事实表明，要想取得科研工作的成功，除了人员素质和必要的物质条件外，选题正确与否是个非常重要的因素。课题选得好，方向适当，就可以事半功倍，迅速取得成果，或捷足先登，后来居上。反之，则可能久攻不克、事倍功半，或半途而废，造成人力、物力、财力和时间上的浪费。
我的这个课题就是根据我在教学中遇到的问题和困惑选取的，我觉得很有研究价值。
杂交水稻怎么研究出来作文800字【八】
我拿出材料，装满水，然后放到阳光充裕的地方，静静地等待着。起先它们没有什么动静，过了一天，我发现大米发胖发软，像似一个刚出生的`、又白又胖的婴儿，贪婪地吸吮着奶水；而稻谷也不落后，从头脱下华丽的金色礼服，探出那嫩嫩的脸蛋。
第二天下午一放学我就直奔阳台去给两个“小宝宝”换水，几乎每粒稻谷上都有一丝不到一厘米的发丝。发丝呈现米黄色，无一杂乱。可大米呢？它呀，今天象个千金大小姐，除了睡觉就是躺在沙发看电视，连动都懒得动。我伸手玩弄着稻谷的发丝，轻轻一扯，它们竞纹丝不动。“呦，你们可真坚固，本以为只需动一根小指头，你们就五马分尸了呢！”我不禁赞叹起小稻谷来。
不久，在发丝下面长着一节短短小小的绿芽子，它很柔弱，轻轻地依在发丝下边。我的脑中不禁生出的一个疑问，这小绿根是什么呢？我怀着一肚子的问题去问奶奶，真是一问才恍然大悟，原来小绿根是稻谷的叶子，它刚长出来的时候像极了根。
原来我人所吃的大米已经没有了生命，它如何也不会发芽。而水稻每天都有新鲜的空气，有水，它们的生命没有结束，自然而然就能继续生根长叶。
