贵港12月份联考语文作文【一】
1．本体论的提问与构成论的回答
语文是什么？我们的回答有许多种：语言+文字，语言+文章，语言+文学，语言+文化。历来的争论大致上都是在“文字”“文章”“文学”和“文化”之间的选择或权重的分配上。从来没有人想过，“语文是什么”这是一个什么性质的问题；A+B用这种回答方式是关于“语文是什么”的问题的回答吗？
这里，我们需要区别两个概念：本体与构成。
语文是什么这样的问题，是一个语文本体论的问题，它要回答的是，语文的本源与实质。而A+B这种回答方式，则是一个语文构成论的回答方式，它所回答的，是语文有哪些成分和要素。
语文本体论，属于语文教育哲学的范畴，对这个问题的回答，就构成一个人的语文观；语文构成论，属于语文课程论的范畴，对这个问题的回答，构成一个人的语文课程观。如果说语文的本体论设问所期待的答案是“语文是什么”，那么，语文构成论设问所期待的答案则是“语文课教什么”。这两个问题处在不同层次上，它们的答案，也处在不同的领域。
从研究方法上来讲，语文本体论是一种认知思维，它需要的是思辩。它首先要确定人的实践系统，然后弄清楚语文在人的实践系统中所处的位置，以及与其他实践系统的关系，最后才能对语文的本源与实质作出判断。过去，我们试图用释名的办法来获得答案，要么是求之于训诂，要么是求之于“语文”名称发明人的约定；还有一种办法，就是求之于语文教材或语文课堂教学的实际。这都不是语文教育哲学的研究方法。训诂法也好，考证当事人的约定也好，从教材或语文课堂教学的实际中总结归纳也好，都是证实的办法。这种办法把语文教学当作一种“客观实在”而不是当作一种“实践设计”来看待，陷入了一种以实体证明来探寻本源和实质的路子。语文教育首先是人的一种实践活动，它的本源和实质，是人的一种价值选择。忘记这一点，永远也无法获得关于语文本体的说明。
语文构成论的研究方法则与之相反，它是一种筹划性思维，它需要的是归纳、总结。它首先要确定的是语文课要达到什么目标，实现这个目标需要开展哪些活动，开展这些活动要涉及到哪些“材料”，从这些活动和“材料”中，就总结出语文教育的成分和要素。
总之，语文本体与语文构成是两个不同的范畴，A+B这种回答方式误将一个构成论的回答当作本体论的回答。这是语文本体论与构成论的双重迷失。它在理论和实践两个方面误导了语文教育。
一般来说，人们认为语文构成是由对语文本体的认识决定的，语文是什么的答案决定语文由什么构成，前者是后者的标准，是后者的分析工具。这种看法从逻辑上来讲是正确的。但是，认知思维与筹划思维并不是一种单一的决定与被决定的关系，认知思维与筹划思维在人类的思维发展上也并不是一种单一的先后关系。从思维发展历史的角度来讲，认知思维与筹划思维常常是互为前提、相互转化的，在很多情况下，常常是成熟的筹划思维催生了认知思维的发展，认知思维建立在筹划思维的系统化和理论化的基础上。当然，更多的情况下，是认知思维指导了筹划思维，人们根据自己对事实的理论认识，来筹划自己的实践活动目标、内容和方案。
应该说，目前关于语文的学术积累和理论准备，都不足以为我们提供语文是什么的答案。换句话说，关于语文的研究，还没有发展到由认知思维向筹划思维转化的“理性时代”。在这样的时候，我们片面强调从“语文是什么”到“语文教什么”曲本体论到构成论）的逻辑过程，可能不是历史主义的态度。正是在这样的意义上，有的同志主张与其花那么多工夫讨论“语文是什么”这么一个抽象命题，不如回过头来看，我们的语文课到底应该教什么，这种主张，也许是对的，至少是有意义的。
2．语文是什么与语文不是什么
语文是什么，是语文本体论的正面设问，语文不是什么，则是语文本体论的反面设问。
在这篇小文章里，笔者想立足于语文教学实际，先从反面探讨一下，语文不是什么。然后再具体讨论一下语文的构成。
第一，语文不是语文的内容。语文和语文的内容的关系，是一个十分复杂的话题。应该说，这是一个老话题了。传统的观点是一个很简单但很有力的论证：文以载道，所以：文即道。现代，人们更是从内容与形式的哲学命题出发加以论证，证明二者之间内容的优先地位：内容是皮，形式是毛，皮之不存，毛将附焉？这里涉及到许多理论问题。比如：文与道是一个“载”的关系吗？即算回答是肯定的，由此可以得出文与道即是同一关系的结论吗？还比如：语文与语文的内容，是语文形式与语文内容的关系吗？语文的形式指的是什么呢？对于语文来说，语文的内容具有优先地位吗？内容只有在什么情况下才具有优先地位呢？这些问题都是值得探讨的，都是不能简单地下结论的。
上世纪末本世纪初开展的这一次语文教育大讨论，主题之一即是对语文教育人文内涵的失落提出了批判。作为一种纠偏，语文教学出现了一种称之为“人文教育”的倾向。在语文教材和语文课堂教学中，我们经常看见这样的设问：这篇课文表达了一个什么样的意思；认真阅读课文，请说出这篇文章的主旨。一些新编的语文教材，更是设计了大量的人文主题活动，围绕自然、社会、科学、艺术等话题，要生走入社会，走人大自然，了解社会，感悟人生，体验自然，贴近艺术。虽然在这些活动设计中，也有一些是要求学生查阅文字资料，有的最后也要求写出调查报告或者日头演讲的，但活动设计的主旨，它的目标指向，不在这些“语文活动”本身，而在了解社会、感悟人生、体验自然、贴近艺术这些人文主题。有人称这种貌似与语文有关、但其主旨却在语文之外的语文教学为“泛语文”。
一个最有力的质问是：这些教学活动与政治课、历史课、地理课、艺术课的教学有什么区别。如果说这些够活动设计因为涉及到了语文的运用很阅读资料、撰写报告、口头演讲等赋算是语文课的话，那么政治历史地理甚至物理化学课里不也有语文的运用甚至语文活动吗？
这种泛语文倾向实际上影响到了所有的语文教学，因为我们学的每一篇课文，都有一个人文的主题，《松鼠》不是一个自然的主题吗？《胡同文化》不是一个文化历史的主题吗？如果我们把这个自然的主题、文化的主题也都归于语文的教学内容的话，那么它与生物课、历史课有什么区别呢？
那么，什么是语文课与其他课程的区别呢？这个问题的答案也许就是“语文是什么”的本体论答案。我们目前能说的是：语文课与其他课程是不一样的，因为语文与语文的内容不是一回事。张楚廷教授的这段论述也许可以给我们以启发：“当学习语言学的时候，并不特指某种对象，不是就某一类具体的事物来学习的，……也许都涉及到，但都不是特定对象；与其说它因涉及而负载了这一切，不如说一切涉及它自己一语言；也许通过学习它而涉猎了许多，但主要还是涉猎它自己一语言；它不拘束地回到自己。”语文教学的关键，是怎样从“某一类具体的事物”“回到自己”。这种“泛语文”的语文教学，则是迷失了自己。这无疑是一种本体论迷失。
第二，语文也不是一个知识系统。我们可以把数学当作一个知识系统来学，可以把历史当作一个知识系统来学，大致上是没错的。但我们可以把语文当作一个知识系统来学吗？
过去，我们主要是在“能力与知识”的范畴内来讨论语文与知识的关系的，这种视角很容易得出一些“知识是能力的基础”这种“很正确”的结论。现代学校教育是建立在“学校知识”的基础之上的，“知识化”“知识中心”是现代学校教育一种前提性、普遍性的\'倾向。语文是现代学校教育课程体系中的一环，于是现代课程的设计者毫不犹豫地断定了语文的知识性质。
语文与知识的确有着千丝万缕的联系。从语文的教学性质这个角度来考虑，正如王荣生博士所说，语文知识是用以描述语文教学的目标，借以指导教师理解语文教学、设计语文教学的不可或缺的工具。附语文本身来考虑，语文至少与程序性知识、策略性知识有关。这些知识，大致上收归在语用学这门学科里。在语文教学中，我们教一些这样的语文知识是有益的，必要的。
但是，从语文的本质这个层面来看，语文是超知识的，或者说是非知识的。语文更多地以直觉的形式呈现，语文更多地以知情意统一的特点引起人们的注意。现代哲学、现代语言学理论和心理学研究已经证明对语言的知识化理解是对语言的误解。过去，我们主要是在工具论的指导下断定语文的知识性质的，所谓工具论，其实就是语文知识论。实际上，工具论作为一种语言学理论，早已被现代哲学深深质疑。从马克思的“语言是一种实践的、既为别人存在并仅仅因此也为我自己存在的、现实的意识”到胡塞尔“语言是使认识成为可能的先验性条件”，从海德格尔“语言是存在的住所”到伽达默尔“语言是人类拥有世界的唯一方式”，从哲学的“语言学转向”到分析哲学的语言本体论从接受理论到语言建构主义，从认知语言学到语言人类学，它们都指向一个结论：语言远非工具，语言远非一个知识系统。
如果我们把语文看作一个学校教学的科目，则还有一个更重要的问题，即我们为什么要学语文知识。我们学物理知识的目的是为了掌握物理世界，我们学历史知识的目的是为了掌握历史；物理知识与历史知识都是“真理性知识”，它反映的是客观世界的必然规律，对这种客观必然规律的掌握是“掌握”物理与历史的必要条件。语文课程的目的是为了获得一种可以称之为“语文智慧”（大家更能接受的表述是“语文素养”）的东西，语文知识对语文智慧的获得来说是不是不可或缺的呢？目前的研究似乎还不能证明这一点。语文知识是一种“非真理性知识”，它是建构的（传统的说法是“约定俗成”的）；对于语文实践来说，重要的是获得这种建构的智慧，“约定俗成”的智慧。而有关研究表明，语文知识既不是建构语文、“约成”语文的充分条件，甚至也不是必要条件，而只是辅助条件。
总之，语文涉及到知识，但语文不能被看作一个知识系统，尤其不能当作一个知识系统来学。把语文当作知识来学，既不符合语文的规律，也不符合语文教学的规律。
3．教什么与什么是可教的
现在我们回到语文构成的论题上。它要解决的问题是：语文课教什么？
首先，这是一个实践设计的问题，它当然与语文本体有关，它必须符合语文本身的要求。但在整体上，它直接面向的，是语文教育的实际需要。换一句话说，教什么的问题，是把语文当作一种社会实践活动来设计的问题，它除了涉及语文本身以外，还涉及到语文以外的其他要素，比方说与其他课程的关系，作为教育科目，它还必须体现国家意志或某一社会意识，等等。语文课教什么的设计，就是综合考虑这些因素的一种整体选择。我在这里强调“教什么”的可选择性、设计性，目的除了说明语文本体与语文构成是两个不同的范畴，更重要的，是强调这种选择的相对性、阶段性、可变性：它是建立在目前大家对语文本体和与语文有关的其他社会因素的认识的基础之上的，它没有终极性，它随着人们对语文本体的认识的变化和社会实际需要的变化而变化，它是一种面向实际的实践选择，而不是理论的逻辑的证明，虽然它并不排斥理论的逻辑的证明。
当我们从“教什么”这样的角度来考虑问题的时候，我们同样面临一个复杂的局面。就目前的研究来说，我们可以分析出语言、文章、文学和文化这么四个成分。几乎所有的研究最后都是从反面来论证的：语文能不包括语言吗，语文能不学文章吗，语文没有文学还是语文吗，语文能去除文化的含义吗。这种反面论证方法一方面说明它的这种研究不是穷尽的，也许在这四种成分以外还应有其他成分，另一方面说明，这种反面证明其不可或缺并没有解决它们在语文中到底占据一个什么位置的问题，它只是说明它们对语文来说不可或缺，但它们相互之间是一种什么关系呢，它们各自对语文来说起着一个什么作用、被摆在一个什么具体的位置呢，这个问题对语文实践来说也许比判定它们是语文的一个成分或要素更重要。
那么，在语文中，语言、文章、文学与文化是一种什么关系呢？当我们面临这样的问题的时候，我们要考虑的问题有三个，第一，它们是一个层面的东西吗，第二，作为“教什么”的问题的一个回答，它们具有可教性吗，第三，也是更重要的，是什么东西把它们贯穿起来呢，统领它们的核心的东西是什么。
可以肯定地说，语言、文章、文学与文化这几个概念不是并列的，内涵上也在不同的领域。文章和文学是成文作品，文章与文学的区别在这种成文作品所在的不同领域与不同表现形式。文化是文章和文学的内涵，任何一篇成文作品，不管是文章还是文学，都是某一时代、某一类人的精神生活和实践生活的产物，都是某种“文化体系”的产物。直接地说，在文化学层面上，文章和文学都是人的精神生活和实践生活的成文表现形式，都是文化的物化形态（之一）。
那么语言在一个什么位置上呢？要论述清楚这个问题可能需要相当的篇幅，因为它涉及到一个广阔的学术背景。我们在这里直接引 法国结构主义人类学家列维·斯特劳斯的论述来说明这个问题。列维·斯特劳斯曾对语言与文化的关系作过这样的归纳：从发生学的角度来讲，语言是文化的一个结果；从哲学的角度来讲，语言是文化的一个部分；而从人类学的角度来讲，语言则是文化的一种条件。“首先，这是从历时性方面来看文化的条件，因为我们学习我们自己的文化大多是通过语言”；“另外，从理论性更强得多的观点来看，语言之所以可以说是文化的条件，是因为语言所赖以建立的材料同文化所赖以建立的材料是属于同一类型的：逻辑关系、对位、相关性，等等。由此观点来看，语言好像是为那些相应于与文化的不同方面的更复杂的结构奠定了一种基础”。斯特劳斯的意思是说，语言是比文化更基础的东西。人类文化活动和文化成果，就是建立在语言的基础之上的，是由语言提供基本成分和结构的。
事实上，如果我们把语言看作是一种工具，则很自然把它放置在第二个层面，而如果我们把语言看作是一种“世界观”，则很自然把它放置在第三个层面上。
以上论述使我们获得了一个语文要素的层次结构，第一层：文章与文学；第二层：文化；第三层：语言。那么，站在语文的立场上，我们怎么样将它们统一起来呢？我寻找到的概念是：言语。
不管是文章和文学，还是文化，还是语言，它们都被包容在“言语”的概念中，或者说，它们都能被“言语”这个概念所解释。文章和文学作为言语作品这是不证自明的，它们是言语作品的不同类型。从言语学的角度来看，文化正是对言语活动作为人的一种生活方式的哲学说明，换一句话来说，我们从哲学意义上来理解言语，言语就正是一种文化活动。至于语言与言语的关系，则早有前人的经典论述：“语言和言语活动不能混为一谈；它只是言语活动的一个确定的部分，而且当然是一个主要的部分。它既是言语机能的社会产物，又是社会集团为了使个人有可能行使这机能所采用的一整套必不可少的规约。”
文章与文学、文化、语言，都是语文的构成要素。我们把它们统一在“言语”的概念下：那么，我们在语文教学中，是不是把这四个要素都要作为语文教学的内容呢？一也是也不是。说“不是”，是因为教学内容是一个实体性的所指，在语文这个范畴内，文化的实体性所指不是别的，正是文章与文学。离开了文章和文学，（在语文这个范畴内）文化只是一个“概念”或“内涵”，作为一种概念性、内涵性的东西，它只能让人领悟到，思索到，体验到，却无法使它在教学活动中与学生“接触”，因而没有可教性。语言是可教的，但可教的语言是物质形态的语言，是知识形态的语言，而“世界观”形态的语言则是不可教的，列维·斯特劳斯所说的作为文化的条件的语言是不可教的，因为它是一种“背景性”的存在。说“是”，是因为文章和文学、文化、语言四个范畴是相互层叠蕴涵的，它们是全息性的四个范畴。“语言结构是‘许多系统的系统’，或者说各种相互有关的范畴的‘网络’，其中没有哪个部分是完全独立的，或者完全从属于另一部分的。就语言来说，在把一切都学会以前，没有哪一部分可以完全学会的。”皮特·科德的这段论述，对语文这四个要素都是适用的。
于是我们获得关于语文的一种结构描述：以文章和文学为语文的基本要件；以文化为内在的意蕴与价值取向；以语言为基础；以言语观为基本立场（一个理解语文的理论视域）。由此我们获得了语文教学的几条基本原则：从言语的角度来理解语文、把握语文；从语言的这个基本层面走向语文；着眼于文化的意蕴展开语文教学；着力于文章和文学这两个方面来实施语文教学。其基本要义可以概括为：明确文章教育与文学教育两个阵地；都要从文化来立意；都以语言为基础；都作为言语来学。
注释：
①张楚廷：课程与教学哲学[M]，北京：人民教育出版社，2004，59．
②参见王荣生：语文科课程论[M]，上海：上海教育出版社，2003，259-268．
③参见拙著：言语教学论[M]，上海：上海教育出版社，2000，254-265．
④列维·斯特劳斯：结构人类学[M]，上海：上海译文出版社，1995，72．
⑤[瑞士]索绪尔：普通语言学教程[M]，北京：商务印书馆，1980，30．
⑥［英］皮特·科德：应用语言学导论[M]，上海：上海外语教育出版社，1983，391．
贵港12月份联考语文作文【二】
大家好！
经过漫长的寒假，很高兴我们又迎来了阳光明媚的新学期。开学伊始，我们欣喜地看到孩子们能够继续畅游书海。现代诗人臧克家说过“读过一本好书，像交了一个益友。”三月份我们将带领孩子们一起走进《绿野仙踪》的`神奇世界，与小姑娘多萝西、稻草人、铁皮人和小胆狮一起度过一段充满乐趣的美好旅途。相信通过阅读，会让孩子们学会团结、学会友爱、学会进取，感受到友谊的珍贵与友情的美好。
家长朋友们，我们应尽力让孩子的学习充满快乐，让孩子们在阅读的过程中学会享受其中的乐趣，这样阅读就成为一种快乐。努力吧！我们和您一起加油！
xxx小学四年级组 20xx年3月
贵港12月份联考语文作文【三】
又是一年毕业季，又是一样的夏天，又是一样不舍得表情，又是一样的要进入中考的考场，又是一样的难忘。只是今年的毕业季，是属于我们的。
在校园恍惚间看到初一的我，似是那年初秋夏止，那些承载着梦想的小船终于转航到了初中，路过的那场雨，洗礼了我们的足迹。那个三年，是不是要离开了，是不是要散了，是不是哭了，是不是难过了，是不是来不及，是不是不知该哭还是笑，是不是对自己的明天又期待又彷徨。看看镜子中的自己，三年前的我是这样的么?比现在青涩吧比现在不懂事吧，三年后的今天，如同一个世纪，又如同一天，是那样快又是那样的缓慢。那些点点滴滴，那些微小的细节，那些年，校园里的点点滴滴只有在毕业季才浮现出一丝丝感动与不舍，伴随着眼泪，在今天看来是那么的`深之入骨，是那么的重要而又甜蜜。时间真是一个旧美人。
那一年我们望着星空，未来的未来从没想过。只激动于当时的喜悦与好奇，幻想着以后的日子会如何如何。只是真的没有想到，会是那么的快，只是真的没有想到，会来的那么匆忙，我还未能来得好好去计划的明天，已悄然到来。
记忆中的三年，对我来说是那么的意蕴悠长，记忆中的三年，是梦想飞上蓝天的季节，流水它带走了光阴的故事，改变了一个人，六月毕业季，我们在这花谢花开，阳光会走，花儿会谢，一朵花凋零，荒芜不了整个春天，一颗星陨落，暗淡不了整个星空。我们还有最美得未来，所以会不知不觉得流下不舍得泪水，后知后觉的微笑。
正值花季的我们，依然要面临分别的不舍。那儿的点点滴滴，让我们一起把它埋藏起来，埋藏在我们内心的最深处， 我们以青春的名义分道扬镳 ，这是个结束，也更是一个美好的开始。
贵港12月份联考语文作文【四】
若人生是一场初相遇，素年锦时，你我共一场胭脂醉，不醉不休，不停不止。
或许我们不必追问彼此可以陪伴走进一个怎样的未来，又会经历怎样故事情节，或许，再多的情深意重都抵不过岁月的脚步匆匆。
又一次回首我们曾走过的路，那时的欢笑还有那时的泪水，那时的一切早就深深印刻在你我的脑海里，不曾忘却，只因记忆里有你。
冥空念月，时空隧道中穿越古今谱写爱恋伴一月樱桃始葩。
菁华于初，重温旧时光最美初次浅诉衷肠伴二月杏花饰靥。
春以为期，南风暖窗于吱呀木椅感受岁月伴三月木笔书空。
似水年华，握不住流年若水今昔追忆过往伴四月罂粟媚满。
且听心语，静听心中语执笔书写最美温存伴五月锦葵开放。
再见未央，离别季有爱天涯海角不算距离伴六月茉莉来宾。
不知不觉间一三年的旅途已经过半，我们即将走进这个多雨时节——七月。
且共从容，驻足感受生活让我们从容以待伴七月紫薇浸月。
走在自己的人生路途中，我们一路坎坷一路不平坦却也是一路欢声笑语。太多的人习惯了步履匆匆，然而或许真正懂得并且拥有生活的人会适时放满自己的脚步。
人生旅途中，总有人不断地走来，有人不断地离去。当新的名字变成老的名字，当老的名字渐渐模糊，又是一个故事的结束和另一个故事的开始。身边的人只能陪着自己走过或近或远的一程，而不能伴自己一生;陪伴一生的是自己的名字和那些或清晰或模糊的名字所带来的感动。
生活带给我们太多的难以言说，许多人或事我们已经选择放下，随过往一起留在了回忆里;许多是与非却还萦绕心间，不如我们也从容以待，还自己一个明晰透彻。
深知你我情意绵长，不妨将你最温润的情愫托付给这个七月。
待时光宛然走过这个盛夏，我们会怀念这个多雨的季节。
你会发觉，总有一种雨一种回忆，在曾经的这个七月守候你。
待下一个花开时节，陪君醉笑三万场，不用诉离殇。
毕业季，不舍记忆，毕业季，不舍你。
贵港12月份联考语文作文【五】
记忆里的六月，似乎只是停留了一瞬，便滑向了黎明的边缘，它如同炽热的流星飞过，照亮了整片黑暗的距离。 这是一个属于青春的季节，有着轻盈的风絮，碰触希望的光芒。同样这也是一个属于离别的季节，很多故事都没有来得及呈现，就被凋零的时光逐一隐藏，只剩下一些浮云，一些感动，悄然的留在了记忆的最深处。
都说，六月是一个人生的转折，它终结了一个青涩的时代，开启了一个成长的梦想。而我，恰恰怀念在这个多年后的六月，心绪透明，上演着悲欢的无意，只是安静的回首，那些曾出现在梦里的花开花落，一切都是那么的真实，恍如昨日。
我知道，人生中有很多经历注定会被时光搁浅，留不下故事的结局，就像灰尘一样，纵使不知未来的停留，却始终执着着漂泊的方向。也许，太多的感伤总是让人身不由已，就像未知的命运，我们总是无法去支配它，留下的，也只有默默的接受，在每一轮季节的深处，磕磕绊绊，浮浮沉沉。
青春的途中，似乎总是充满了相聚和分离，当沙漏的时光一去不复返，记忆被一日日的减少，我似乎预见了六月的天空，骄阳下流淌着的泪水，肆意的张扬在离别的枝头，最终还是无法挽留的落下。
一直以来，我始终都相信世间一定有什么是可以天长地久的，或许是感情，亦或许是记忆，遗憾的只是没有被我找到而已。当以前熟悉的容貌在时光的奔袭中逐渐变得模糊，我才明白，有很多东西注定避免不了如烟花般短暂的谢幕。 也许，在这个短暂的过程中，有很多东西都被消磨的面目全非，不论是看得见的还是看不见的，一如风景，一如心事，而唯一没变的或许就是岁月留下的枯荣了。
淳淳时光，透过记忆的面纱，看穿那一帘雨落的幽梦，我仿佛听到了一声声颤抖的叹息，轻轻穿透被冻结的灵魂，这是青春留下的颓废，似初冬的阳光般，流连于晚风中慢慢枯萎，零落成灰。
忽然很想写字，很想读书，抓起久违的铅笔，漫无目的的抒写在重叠的纸张上，只是怎么也找不到当年的感觉，或许，那种味道只能追溯到遥远的梦里，与寂寞有染现实无关。就像在多年前那个春末夏初的午后，我们都没敢用挥手的方式道别，因为，一个转身，一个心动，泪就会忍不住的落下来。
还记得，当年大家约定的永远，在这平平仄仄的许多岁月里，常常会莫名的想起。有谁知道，永远到底有多远?这个答案是否存在。世间之事总如大梦一场，几多心事，此番种种，是缘是份又有几人知。
回忆的故事，眷恋于灵魂深处的感动，一直延续到现在，却怎么也理不清时光的脉络。夜阑更深，枯灯影斜，谁能跨越心的界线，我把时光留在荒芜的客场，亲手埋下了盛装的留恋。
年华几度，二十余载就这样匆匆而过，没有留下什么轰轰烈烈，记忆最多的依旧还是浑浑噩噩。想起那些年，青灯下的残书破卷，那些随风乱飞的纸张，还有那思念成伤的日日夜夜，我不知道留下了多少颠三倒四却又真挚掏心的胡言乱语，也许，再也没有人可以想起。
记忆中的风铃，似乎依旧挂在昨日的地点，伴随着微风摇曳着属于它自己的旋律，一切依旧，不同的只是，那些年留过的听众，却在这不经意的成长里走过了一批又一批，故事换了主角，而时光却一直没变。
窗外的阳光，穿透柳絮的飞扬，跌落在玻璃的一角，折叠出色彩的褶皱。我细数着那每一道或深或浅的印迹，于记忆荒芜的晨垣里，把往事雕成文字，潮湿了心中阳光的味道。
走进六月，纵使别离是曾经的约定，可我还是忍不住的想把这一切化为生命中最美的执着，献给我一去不返的花样年华。
六月，终究还是离别。
贵港12月份联考语文作文【六】
谁能想到，一望无际、尘土漫卷的撒哈拉沙漠竟是一个女人的梦想所在地。
并且在民心难测、战乱四起的情况下她依然不离不弃，觉得撒哈拉沙漠是那样美丽。
以前，从不会对如此偏远的地方产生丝毫兴趣，但自从读了三毛的《撒哈拉沙漠的故事》之后，我开始相信，任何一片土地，只要你愿意去探索，就会挖掘出无限的乐趣，任何一个人，只是心存善意，无论到哪里都会被上帝眷顾。
三毛的故事是极吸引人的，哪怕你不爱看书，哪怕你心情烦躁，只要眼睛触碰到她的文字，她的生活就活灵活现地展现在你的眼前。
感受她的感受，她的喜乐悲苦，才知道原来世间真的曾有这般真性情的女子。她是温柔的女人，会打扮的精致，关心老人和小孩，去买菜做饭，与文化习俗不相通的邻居打成一片，又是刚毅的男子，开车在大沙漠探索，去任何一个想去的地方，勇敢地闯入异域人的视野。
她的故事里，有平淡的日常、有刺激的探险、有异域婚俗文化、有凄美的爱情……每一个都是现实社会中不可能看到的，每一个都让人不由的审视自己。
日复一日平淡的日子里，她捡来对面垃圾场的旧轮胎，做成鸟巢一样的懒人沙发，她将书架刷上深木色的`油漆，将汽水瓶涂上印第安人的图案和色彩，将快腐烂的羊皮，制成坐垫……
她让父母、朋友寄来各种书籍，并订阅世界各地的有名杂志。
她甚至创办起了免费女子学校，教邻近妇女们识字，哪怕她们不讲卫生、思想守旧，随意躺在她的床上，哪怕她们总是趁机悄悄偷走她的东西。
她依然热情如初，觉得把先进思想带给别人是一件让人幸福的事。
就这样，她将垃圾厂对面的露天空心砖房子，变成了自己真正的家，每一个登门拜访的朋友都惊叹不已。
这样的情调，不真正热爱生活、向往精神文明的人哪里能做得到?
哪怕环境艰苦，哪怕物资缺乏，哪怕吃尽从未吃过的苦头，她依然会去用心营造一个精神世界。
我每次翻起这样的篇章，总有一种想立马冲回家去拖地板、刷冰箱、整理书房的冲动。
在三毛身上迸发出的对生活的热情，总是很容易就燃烧到读者的身上，我想，这不仅是因为三毛有着独特的人格魅力，更是因为她有着不一般的文字驾驭能力，才深深地打动了每一个进入她世界的人。
(这本书给我带来很多很多启发，不仅让我看到了不一般的精彩人生，更让我在别人的影像中照见自己，另一方面，也学习了很多写文的方法、表达的技巧。今天的文字，只是暂时能想到的三毛平淡的日常，想哪写哪，实际上，最有趣的是发生在她身边的故事，从故事中得到的感悟和启发，希望能真正的运用在今后的生活中。
