古人有言:小隐隐于山;大隐隐于市。
在我们的印象中,只是仙人道士必傍山而居,不闻世事。蔡志忠曾以漫画对此作了解释:仙,“人”在“山”旁则为仙,看来,古时造字便点明了其中真意。
傍山而居,和山水融为一体,这本来就是不食人间烟火的象征,偏又练就一身道行,渗透了禅意,方以道入土,归隐于山。千百年来,文人墨客莫不对此动了凡心。其中,陶渊明便是这样一个典型,当他一篇《桃花源记》出世,那颗厌倦仕途,向往幻想中的桃花源的心也就出世了。是的,他想要的是归隐,是闲适,是宁静的生活,可是如果不是官场失意,怀才不遇,桃花源这么一个避难所就要永远与他绝缘,并远离世俗而绝迹于他未来纯朴的生活。
要知道不是所有的人都抵御不了意志的消沉。“出世”有之,“入世”亦有之,所以又有许多“英豪”浮出水面,大隐于市。“长风破浪会有时,直挂云帆济沧海”,意气风发的李白,对前途充满着无限的憧憬。他想通过官场仕途一展才华,报效国家,挥洒人生。然而,多年的官场生活,多年的仗剑游历,让李白反思起来。有过得意,也有过失意,他终于看清了从仕之路的艰辛与黑暗,高力士为其穿靴实则铐住了他的双脚,朝廷赏赐实际上是主子施舍的乞食。于是“钟鼓馔玉不足畏,但愿长醉不复醒”,以美酒清洗心中的抑郁,以山泉清洗世间的污秽,每一次醉后醒来,他又重新开始放眼世界自然,跋涉大江南北。他始终有一种信念,始终有一种火热的诗情冲动,始终有超俗的“出入”洒脱!他不被世事摒弃,也不被百姓遗忘,更不被朝廷重用。于是他不断地重拾希望,不断地将自己“大隐于市”,也许他的人生哲学便是“宇宙人生,既入乎其内,又出乎其外”吧!李白啊!不愧为“诗仙”,却是个依市而居的一个仙人。
“不识庐山真面目,只缘身在此山中”,世事内外变化多端,观念出入繁杂无比。我们不一定都要像陶潜一样“出”,也不一定都要像李白一样“入”,而是要万物归乎一心。俗话说得好,“心净自然凉”,只要内心真诚、纯净,又何去理会污秽的俗事呢?我们不妨静下心来:大隐隐于“乐”。
自《礼记·学记》谈扣鸣之术后,读书人在阅读过程中发现问题的水平,一直是阅读效果的一个重要指标。像孔子提倡不耻下问,对待不同学生的问题能够因材施教,显示了精妙的教学艺术。所以《说苑》曰:读书重问,可以顺成。(《说苑·建本》)
从更深的层次来说,读书质疑所反映的,实际主要是阅读者的思维水平,对此,历代都有教育家大力提倡实事求是、敢于质疑的精神。《易传》已经有见仁见智的话,孟子不仅说尽信《书》,不如无《书》(《孟子·尽心下》),而且强调君子欲其自得(《孟子·离娄下》)。汉代著名的教育家王充,是提倡实事求是、自主学习的典型,针对汉代盲目恪守师法的世风,不断倡议论贵是、事尚然。甚至说:虚妄之书不可信、儒书言有不实、信师是古为读书大病、《五经》之外还当知今古。
有位作家说过,人,是没有真相的。
这应该是指人的多面性与复杂性。还有,人性里很多的幽秘地带,模糊的含混地带。某一特殊时刻,人也许会走向自己的反面,成为另一个自己。面对罪恶的强权,一个弱女子会突然拿起屠刀,奋力维护自己的生命与尊严;一个人犯在夕阳西下走向刑场的那一刻,可能会小心地绕过一朵小花,唯恐自己的鞋子踩损了它,那是他向世界绽放的最后的温情。
从某种意义来说,世界,也是没有真相的。
这并不是不可知论的论调。而只是说,我们人类的每一步,都走在接近世界真相的路途中,却永不可能穷尽世界的全部真相。世界,没有尽头。对它的研究与了解,也没有尽头。从这个意义来说,世界,确是没有真相的。
这一点可能令人绝望,但也给了我们生生不息的希望。我们的每一点努力,都在揭示真理,倾近真理,走进去越深,感受的世界越广袤,越多元,越美妙。这正是我们生存的动力。
蝴蝶的翅膀本是无色的,只是因为具有特殊的微观结构,才会在光线的照射下呈现出缤纷的色彩。多么不可思议!
想想看,原来,我们看到的永远只能是世界的一部分,对世界的把握与了解也只是一点点。只知道一点点,却要拿它去揣测和丈量整个世界。所以往往,我们得出的结论与判断,都有失偏颇,甚至与真相大相径庭。
应该时刻提醒自己这一点,提醒我们经验与所知的有限性,才可能避免偏执,片面,与虚妄。多多探究、学习与领略,竭力发现事物的每一面,才可能走向广阔,深远,与博大。
一只终生生活在井底的青蛙,看到的天空只有井口大,它眼里的天空,便也只能等同于井口大小,这是它的视野决定的。诺贝尔文学奖获得者略萨说过:我只有生活在巴黎的时候,我对秘鲁才有更深的认识。
你只有见到和领略了更大的世界,才可能不局限,不偏狭,修正和拓展你原来的认识。
世界的实质与真相,永远会超出我们的知识与经验,我们的理解力与掌控力都是有限的。所以,为自己的心灵,配上一部纳米显微镜吧,让自己尽可能看到和领略这万花筒般奇妙深邃的世界的每一面,或者更多的面。
黄山日出,闻名天下。为了亲眼目睹这一奇观,凌晨5点,我们便从宾馆出发了,大黄山还是一片漆黑。白天那些雄伟的山峰,在此时就像一些披着斗篷的鬼影,但我们依然在闪烁的群星下前进着。
我抬头看了看天,天上繁星点点,不时划过一道流星,这一切就像童话一样。我不禁有点着急:能看到日出吗?天还是没有一丝光亮,除了启明星外,一切都仿佛是一个黑洞。
我们在凌晨5点半赶到了光明顶。此时,天已经微微亮了起来。一层厚厚的雾突然浮了上来,把一切高山都覆盖了,苍茫的雾海滚滚流动着,好像是浓浓的牛奶做成的一样。远处的一座高山却依旧孤独地矗立在雾海之上,若隐若现,犹如海市蜃楼。星辰仍在空中,似乎不想离去。
慢慢的,天越来越亮,在云雾尽头,地平线被染得通红。那太阳在与我们玩着捉迷藏,迟迟不肯出来。突然,一点,一点,啊!太阳露出来啦!只见它一点一点探出头来。大约30秒过后,太阳终于挣脱了大地母亲的怀抱,跃上了天际。那太阳火红火红的,像一个大绣球,整个“大海”都变成了赤红色。顷刻间,光芒四射到每一个角落,金光闪闪,浩浩云海被染得色彩斑斓。我被如此壮观的景象惊呆了,难怪称“黄山日出”为天下一大奇观呢!
而那颗最亮的启明星,顽强不屈,依然不肯消失。我顿时被感动了,太阳是如此强大,它的光芒能压倒一切,但星星却不向太阳低头。我们也要学习这精神,既要拥有太阳的光明,也要拥有星星的不屈。
哎——看着那些去看天安门、东方明珠的同学们发来的照片我不禁在心里暗暗窃喜,国庆假期嘛,总要去些人少的地方喽。看,在前往安徽的高架上一路畅通呀。在车上飞快地颠簸了好几个小时,在我睡得脖子疼,腰要断了的时候,我们终于到了目的地牯牛降风景区的飞龙宾馆。
额,哇!虫。哇!好多!!!
在艰难的度过了一个晚上后,终于迎来了清晨的第一缕阳光。填饱肚子了,我们来到了牯牛降。啊,乡间的空气真好,没有尾气,没有油烟味。
开始爬山了,一开始还真是累呀,山虽然不高但是十分的陡峭,身体似乎轻轻往后一倾就会摔下去。到腿快废时,我抬头一看,瞬间被这青山绿水给迷住了:蓝蓝的天空没有一点杂质在里面,湖水是那样的美丽,不仅仅有天空的湛蓝倒映在水中,还有大山的'翠绿,给我了一种九寨沟一样的美,好似童话般梦幻绚丽。这样的美景可真是来自大自然的馈赠,人类无法创造出这样的美。
当然来牯牛降还有一个不可错过的美丽之景——蓬莱仙洞。那仙洞里还真是冷呀,走进洞时我不禁打了个寒颤,这气温相差的还真是大呀。慢慢地走过天洞,中洞,地洞,地下河,还真是奇妙呢。洁白无瑕的罗纱帐,晶莹剔透的天丝,巨幅立体的山水壁画,精美雄伟的千佛山让人感觉宛如在仙境中一般,但因为曾经在桂林看到的仙洞比这更美,所以有许多相似之处。
不管是山林还是仙洞都是大自然的鬼斧神工,让人无法想象的美丽。
传统的阅读方法指导中首当其冲的是对学习者阅读品位的培养。为此,一般要让学习者明了好文章的标准在文质兼美,浮华的文风是要不得的。孟子认为,写文章不能以文害辞、以辞害义;刘勰在《文心雕龙》中反复强调风骨的重要性:《诗》总六义,风冠其首,斯乃化感之本源,志气之符契也。是以怊怅述情,必始于风,沉吟铺辞,莫先于骨。(《文心雕龙·风骨》)以此来批判六朝绮靡的文风。到唐代,文学家高张复古的大旗,重振风骨兴寄的文学传统,陈子昂在《与东方左史虬修竹篇序》中旗帜鲜明的反对六朝采丽竞繁的不良作风,提倡风骨兴寄的积极态度。此后,李白也在诗中表示:绮丽不足珍,垂衣贵清真(《古风》);白居易也说,文章当尚质抑淫,著诚去伪(《白居易集·论文章》)。
对于文章创作表达真情实感、文章阅读致力于体谅作者的思想感情,古代学者也作了深入的研究。如前所述,孟子曾经提出知人论世的主张;刘勰进一步提出,在阅读过程中真正把握文章的思想感情是很不容易的,因为篇章杂沓,质文交加,知多偏好,人莫圆该。慷慨者逆声而击节,酝藉者见密而高蹈;浮慧者观绮而跃心,爱奇者闻诡而惊听,会己则嗟讽,异我则沮弃。因此,以文章为载体的人与人的交流,做到知音实在是戛戛乎其难也。对此,柳宗元也有着十分深刻的体会,故而他说知文甚难。这样,就要求读书人深入、合理的进行阅读活动,勿怪,勿杂,勿务速显。
另一方面,历代学者通过不断总结创作和阅读的经验,也提出了很多有关文章风格、作者才情的标准。例如,王昌龄曾强调诗文应该富于情境和意境,应该趣、理、势三方面并进;白居易则提出,诗文要以根情、苗言、华声、实义为标准,这样作品才会丰满。而从阅读的角度来说,则应该全面把握文章的内容,充分体验文章各方面的特点和风格。
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