不做碌碌无为之人作文【一】
这赤土象征着麻城人的忠勇，这忠勇上可追溯至战国时代，下至今日仍未断绝。
千年之前赤土名为黄国，楚人的兵车撞破黄人的城门。敌强我弱而黄人的抗争没有放弃，宁亡万人不降一城，黄人骨子里的忠勇演绎得淋漓尽致，最终殉国而耀。黄人的性为这片赤土铺下了第一层火红，黄勇的传说在地底层向地上传唱不绝。
黄人不降楚，为赤土上诞生更多的忠勇生命奠定了基础。这股浩气绵延千年，至于明代。
李贽，可能并非麻城人，而他的到来为这片赤土带来了厚重的文化底蕴，他的勇敢为这赤土染上了新的火红。
那时已行至文化的腐朽时代，理学的弊病暴露无遗，而碍于它早已牢实的朽根与站在其后的几种强权，天下敢言捣毁其者竞寥寥无几。而李贽便是那勇敢的少数派，他定居麻城二十年，著书立www.99zuowen.com说讲学，无情地批判腐朽的理学，宣扬自己进步的新学说，福泽这片赤土。今日再读《焚书》与《续焚书》二篇，那痛陈时弊的豪语仍令人热沸腾，滋生出心中一股忠勇的浩气。
李贽可谓忠勇，他不忠于当朝与当代主流学派，他忠的是这个国家与民族的前途，他勇于为古今文人不敢为之事。这种理性的忠勇让赤土堆垒地更为厚重，为百年后麻城人的奋起埋下了绝妙的伏笔，为这片赤土的耀眼预下先机。
如果说“黄人不降”是传说，李贽非麻城人。那么20世纪初期开始发生在这赤土上的动人往事可以说是这赤土上的人的忠勇的不可质疑的佐证。
黄麻起义震惊整个中国，麻城一带局部的.斗争此起彼伏。历史终于给了这群忠勇之人以最宽广的舞台，纵是以流成河的鲜换来也值得。前有董必武后有王树声，一文一武让这片土地闪耀，而这不止，麻城人出出百多个军事将领，他们为祖国的复兴事业或奉功或牺牲，让革命的红旗插满了这片土地。这片赤土头一次被染得这样鲜红，这群立于赤土之人头一次被世人所铭记！他们的英勇让全中国知晓：还有这样一片土地叫麻城，还有这样一群人叫麻城人，为中国的革命事业作出最忠勇的贡献！
前人的故事不断传唱，那群立于赤土之人被我们这后一代的麻城所铭记并引以为傲。今日立于这赤土之上，再看漫山火红杜鹃，那种忠勇的精神成了麻城的闪光标志，耀照万古。
做为新的一代麻城人，我们必须做立于赤土之人。麻城引以为傲的忠勇之魂要我们传承，这是赤土的期盼，也是先辈的要求。赤土继续鲜红下去要靠我们，立于赤土之上若少了骨子里的忠勇又怎称得上立于料土之人对得起这片赤土？
立于赤土之人，当以忠勇为己任。
不做碌碌无为之人作文【二】
??未来之人》初中生观后感和《蝴蝶效应》系列中的某一部一样。男主角很爱女主角想回到过去改变过去，使女友和自己在一起。他的女友是当时的校花海伦娜
剧情不就不废话了。这部真的拍的很棒。来自巴西2011年上映的。剧情很不错。无法用言语表达了。言语无法把其中的复杂关系陈述出来。热奥1热奥2热奥3三人的穿梭关系。目的都是为了女友不要离开自己。从而引发了3段不同的结局、
热奥1号；单纯、很爱女友不愿离开女友
热奥2号：因为是7年后的`热奥，回到过去后自然把7年的发财方法告诉热奥1，但很爱女友不愿离开女友
热奥3号：20年后的热奥发现自己很有钱了。但是已经失去了女友。因为自己的过失。但很爱女友不愿离开女友。所以又重新回到20年前。阻止热奥2号去改变热奥1号。并通知了热奥1号的女友必须离开热奥1号。并且告诉女友，如果爱热奥。那么等他20年。关于创新的
哇，片中1小时02分开始就开始步入电影高潮、看得懂电影，懂得享受电影的人，会理解的。这部是我看过最棒的科幻爱情电影啊。
结局和《蝴蝶效应》不同的是：
热奥4的出现：没错是完美的结局。他是热奥3号改变出来的20年后的热奥。他没免职了科学家的职业。但是噢。他和他女友相约的20年的约定实现了。女友来找他了，并且他们永远会在一起了。不。热奥也会在拥有女友的同时还会变得非常有钱。因为他在20年前告诉给某个朋友，把未来的全告诉给她了。告诉她会在未来变的很有钱。但是请求为热奥准备一笔基金。没错20年后。那位朋友也实现了。开着豪车来接热奥了。车上他们欢聚一堂。。。qq心情
看到很热沸腾。一步不起眼的电影。只要你会品味。
剧情是亲眼看的。感受是亲身体验的。写出我个人看的剧情是为了。自己不会忘记这段故事。完美的故事。棒极了。
不做碌碌无为之人作文【三】
我们邻居是一个五十多岁的老头，和他四十多岁的老伴、孙女，他的儿子和儿媳妇出外打工了，爸爸妈妈出于同情，有时叫我给他们拿点水果、鸡蛋……
可我却不喜欢这老头，因为我平常在家门外和别人吵架或打架了，他就会告诉我的爸爸妈妈，害我被爸爸妈妈批了好几次，从那以后每当我看见他，心里就会像火山喷发一样，恨不得把他烧。
但一想到老师说过要善待老人，火焰也就少了点。
但是他在我心里的地位就如同老鼠在猫心里的地位。不过从那件是过后，我认为他不在是一个多管闲事的老头，而是一个勤劳、朴素、乐于肋人的人。
我清清楚楚的记得那是星期五，学校早早地放学了，我背着书包兴高彩烈的走在回家的路上，突然发现公路上有一个大坑，可能是货车太重了把路压坏了，也有可能是哪个人缺德故意弄的。
但是来来往往的行人却没有一个人占出来把坑填满，当然其中也有我，因为我认为这是多管闲事，这些事应该叫警察来，与我这个平民无关，于是我便冲冲茫茫的往家里跑。
刚走到家就看见老头提着一包东西慌慌张张的出了门，我看见老头子慌慌张张的样子，好奇心促使我跟在了他的后面，我跟踪他到了公路上，发现他打开口袋，用铲子舀出里面的泥土倒在坑里，我看见他的行为惊呆了。
别人不肯做或做不到的事他却能够做成功，他却有伟大的`神力，从前的怨恨，便完全消失。
他是一个平凡的人，却做了一个不平凡的事，他在我心中是一个顶天立地的英雄，是一个拥有一颗金子般心的人，是一个“闲人”。
劳任怨。还有，他们父子俩不离不弃的情感，也让我久久不能忘怀。
不做碌碌无为之人作文【四】
在一个北风呼啸的日子里，一位瘦小的妇女正抱着一个号啕大哭的婴儿来到车站候车，此时，她惊喜地发现候车区立着一块牌子，牌子上写着“母子候车区”五个大字，而牌子旁有一条专门供母子先上车的.通道，她心里暗喜道：“太好了，这里为乘客想得真周到。如果我们能够先上车的话，小宝宝就不会着凉了。”就在此时，一位穿着皮大衣的男子大摇大摆地走入了通道，他将两手插进衣袋，正闭目养神着，他好像一个目不识丁的文盲，似乎看不懂牌子上的大字。接着，另一位神情冷漠，穿着棉袄，戴着帽子的男子也紧跟其后，慢条斯理、不紧不慢地走进了通道，他似乎对头上的牌子不屑一顾，连瞅都不瞅一眼。紧跟着，又来了第三个、第四个……他们也好像文盲似的，不知羞耻地站到了牌子底下。那位“可怜”的妇女满脸疑惑，莫名其妙地望着这四位壮汉，她简直不敢相信自己的眼睛，她还以为自己看错了，揉了揉眼睛，可那五个大字却还清晰地印在牌子上。
看了这幅耐人寻味的漫画后，我恨不得想把这几个“假文盲”从漫画中揪出来，狠狠地教训一顿。他们自私自利，只图自己方便，缺少公共道德并且不讲文明。他们这种冷漠的态度与低劣的道德品质让人感到十分气愤与不满。而在当今的社会中，像这种恬不知耻的人几乎寥寥无几了，大多数人们都意识到了这种行为的可耻，不会再将个人的利益放在首位了。现在，我们几乎在何处都能看到 一些有爱心的人。前几天，我在公共汽车上就看到了一个五岁多的孩子为一个老人让座。相信每一个人看到了这些文明的举止，温馨的场面时，都会有一股暖流涌上心头吧！
让我们用行动和爱心去教育那些“假文盲”吧！让我们用行动和爱心去帮助那些弱势者吧！让我们用行动与爱心把这个社会装扮得更加文明、更加美好吧！
不做碌碌无为之人作文【五】
罗清（1442－1527年），原籍山东莱州府即墨县（今山东省即墨市）人。幼小失怙和艰辛的军旅生涯，使罗清饱尝了人间的苦难，时常思考着人生苦难之谜，极需精神上的慰藉。为了寻找答案，他退伍后，开始了参师访道、自创教派的艰难历程。他自修习佛教净土与南禅始，进而糅杂道教清净无为和宋明理学思想，经过13年的不懈努力，终于成化十八年（1482年）“悟道明心”，参悟出“无为法”，并据此创立了无为教。
罗清创教后，便在密云、京城传教度人，后被捕入狱。羁入“天牢”期间，他决心将自己悟道所得写成经卷，是时，恰有太监张永皈依了无为教，罗清便命张永差人赶赴五台山，把他的两个徒弟福恩、福报接到牢中，“书写五部经文”，这就是由罗清口述，福恩、福报笔录整理的《五部六册》。其后，经门徒奔走，通过张永、党尚书等权势协助，罗清才得以出狱。
罗清获释后，仍在密云一带传教。后来，又回到老家传教收徒，其信徒成分，也由最初的下层军丁、水手扩展到社会各个阶层，其中既有权势太监，也有著名僧人；既有生员，也有官吏；当然下层民众、手工艺者占其大多数。明嘉靖六年正月二十九日，罗清“坐化归天”，享年85岁，安葬在北京檀州附近。
罗清及其无为教的出现，对明中叶以后的民间宗教的启迪作用是巨大的。在罗清宗教思想的熏陶与形塑下，以无为教为蓝本的.各种教派如黄天道、东大乘教、西大乘教、弘阳教等教派相继涌现，从而形成了一场空前的下层民众宗教运动，有时又转化为一场场农民起义运动，对明清时期的社会经济、政治，尤其是信仰世界造成了深远的影响。
罗清的宗教思想集中体现在《五部六册》，后又经过其异姓传人与僧侣弟子的继承与发展，到明万历年间，逐步形成了一套完整的无为教教义思想体系：以无生老母为最高崇拜，以真空家乡为理想境界，以龙华三会与未来佛即弥勒佛为信仰核心，主张三教归一，注重内丹修炼，以及规范化的仪式等。
罗清在世时，无为教已在北直、山东、河南拥有众多信徒，并通过漕运水手将无为教信仰传到南方。罗清故后，其子孙、传人又将无为教传播到更为广阔的地域。特别是罗清传人对无为教教义思想的不断发展与完善，更赢得了下层民众的狂热信奉，引起了正统佛教的震惊，正统佛教界因此对其进行了长期的口诛笔伐，称无为教为“此其教虽非白莲，而为害殆有甚于白莲者”，并将其斥为邪教；无为教的迅速发展，也引起了明朝统治阶级的恐慌，明朝统治阶级对无为教等民间宗教教派给予了“皆讳白莲之名，实演白莲之教”的判决。
明万历初期，浙江山阴（今浙江省绍兴市）人赵古元率领信徒起义，后被官军镇压，赵古元被枭首示众。6年之后，另一无为教首领刘天绪又在南京率众起义，亦很快失败，刘天绪等人被逮剉尸、坐斩。
无为教地方教团表露出来的叛逆思想，特别是公开举行的造反活动，终于使明政府认清了无为教对统治秩序的危害，因此于明万历四十六年（1618年）全面查禁无为教，“再不许私习无为教，自取罪”，并严令销毁《五部六册》，不准再行翻刻流行。
然而，与封建统治阶级的主观愿望相反，无为教不仅没有被扫荡殆尽，其地方教团反而以各种名目继续在民间流传。其中，最著名的就是盛行江南的龙华教。
龙华教由浙江处州府缙云县（今浙江省缙云县）人殷继南（1527－1582年）于明嘉靖二十五年（1546年）建立。此后，由浙江处州府庆元县（今浙江省庆元县）人姚文宇（1578－1646年）继承教权，虽屡经官府迫害，仍行教如常，到明末清初，遂使龙华教成为雄据江南的大教派。入清以后，龙华教为了躲避当局查禁，于雍正七年（1729年）改称一字教，又名老官斋教，简称斋教，一直在江南七八个省份流传，并衍生出众多支派。
乾隆年间，老官斋教的一个重要支派五盘教在江西出现，并由此又先后分化出青莲教（道光初年）、先天道、灯花教（道光末年）。尤其是灯花教，于咸丰、同治年间，在贵州领导10多万军队，坚持武装反抗清朝统治达10余年之久，有力地配合了江南的太平天国运动，声势震动朝野，被清当局视为威胁其专制统治的“元恶巨憝”。
这里值得一提的是，无为教自罗清去世后，其教权一直掌握在罗氏子孙手中，因而形成了以缘关系为纽带的教权世袭制。在这种以罗氏为中心的宗教制度下，罗氏子孙高高在上，理所当然地享受着信徒们的顶礼膜拜和虔诚供奉，过着精神上统驭广大信众，物质上不劳而获的教主兼地主的腐朽生活。这种宗教制度到了江南龙华教那里，则表现得更加突出。
龙华教第二代教主姚文宇后，其子孙承继教权不久，就首先完善了教阶制度。不仅如此，姚氏教主还通过举行斋会又称蜡会的形式，自我神化，以巩固其在教内的世袭地位。有清一代，姚氏家族尽情坐收江南七八个省份成千累万教徒的香资供奉，成为温州一带的豪门地主。其子孙屡出贡生，跻身士林，有的官至教谕，甚至职领州牧，兼有明为朝廷命官，暗为“邪教”首领的双重身份，因而使该教在下层民众中具有更大的诱惑性和欺骗性。
