关于无为和有为的作文【一】
尼采说过一句话“我们都没有悲伤的权利”，很多时候，很多事情，很多挫折我们没有办法预测，我们可以做到改变自己，保持攀登的。流年似水，光阴似箭，永不流逝的是曾经努力奋斗过的时光!
“剪不断，理还乱”
“烧饼!”，农忙家里没来得及做饭，爷爷慌里慌张的去学校给我送吃的场景浮现眼前。爷爷多么希望家里能有一个大学生啊!
爸爸他们兄弟姊妹六人，爷爷奶奶为了让孩子上学，辛苦了一辈子，省吃俭用。但是迫于本地教育水平的束缚和家庭条件的羁绊，姑姑，伯伯，爸爸先后退学，继续着面朝黄土背朝天的生活。
爷爷多年积劳成疾，患了很严重的脑栓，家里因为爷爷的病变得更加入不敷出。爷爷躲多过了这一劫，但落下右半身不自觉抖动的后遗症。病愈之后的爷爷更是天天给我念叨“一定要上学，上学是出路”。
好景不长，我上中学时候，爷爷旧病复发，失声，瘫痪，生活不能自理，药物没能阻止病痛一步一步的侵蚀，没能等到我上大学的那天，抱着对姑姑，伯伯，爸爸的愧疚和没能看见家里出大学生的遗憾离开了人世。
斯人已去，此情犹存。全家人给我的支持从没有减弱。爸爸为了多挣点钱，还清给爷爷看病的债务，供我上学，选择了危险系数很高的运输行业，环境差而且安全不能保证，经常一夜都不能眨眼，爸爸从来没给我说过一点苦，每次回来给我说在路上好玩的事。
“山里的空气特别好，在路上就是享受。”但我也知道路上，并不是事事顺心。初三的时候还是发生了揪心的事—车祸!一次雨天路滑，因为刹车不及时，直接连人带车跌入十米多的山涧，车身全部报废，爸爸真的是捡回了一条命，出院回家给我讲这件事，也只是当做笑话来说。
父母，家人的辛苦，我都看在眼里。我明白一个农村家庭的经济是多么脆弱。生活的压力，工作的疲惫，他们不说，我不能熟视无睹。而且九年义务教育已经结束了，我甚至想到了辍学!
“山重水复疑无路，柳暗花明又一村”
家人无论如何也不让我下来，前车之鉴。父母不会允许因为钱的问题重蹈他们的老路。家人以及父母对我的期待让我不能再有半点的偏移，我冷静下来仔细想了想，确实现在下去打工我自己也不甘心，坚定的好好读书吧!
中考结束，我以全县第四的成绩被一中录取，初三班主任帮我申请到了高中贫困生补助，1000元。这笔钱解决了燃眉之急，人家都说高中是最累的时候，但是我觉得我的高中是很幸运的，是很快乐的。在学校，县助学金的资助下，我得以继续在高中学习，在学习过程中我发现对数学和物理有比较强的兴趣，数学考试多次满分，物理还荣获过高中生物理竞赛三等奖，最后顺利的考入211国家重点大学中国石油大学。
步入大学之后，在大一一年我申请到了二等助学金，3000元，而且在大一寒假，我找到了一个兼职家教的工作，挣到了接近1500元的工资，生活费基本没向家里要过。大学生活有条不紊的进行着!
“为者常成，行者常至”
感谢大学国家，学校对我的关怀，让我在这座象牙塔里有了更多的尝试。曾经觉得遥不可及的事情，变得触手可碰。在这里增长了对事物的眼界，认识了一群志同道合的朋友，遇到了给与鼓励于我的老师，师兄师姐，更重要的是，我可以做我喜欢做的事情。
千里之行，始于足下。步入大学不意味不需要高中的那股拼劲。报考志愿并不知道专业是做什么的，难得糊涂，我爱我的对数学要求很高的测绘专业。好之者不如乐之者，精神饱满的对待每一门课程的学习，任然保持6点起床的习惯，有时不理解课本知识或者为了完成作业，甚至有过两三次通宵学习。我认为大学到了真的下力气的时候了，给把脑袋充电。闲暇时候，图书馆就是天堂。琳琅满目的书籍展现了更广阔的世界，多方涉猎，开阔视野。而且有幸代表学校参加省测绘技能大赛和全国测绘技能大赛，平时在学校里训练，搬着很重的仪器在大太阳下满校园跑，皮肤晒得黝黑。但我没觉得苦，和优秀的队友在一起每天都是开开心心的。最后综合测评大一学年专业第一，荣获了国家奖学金。大二我并没有申请助学金，它应该给更需要帮助的人。我觉得有难处一定自己想去改变。
在大学里我成为了一名志愿者，去敬老院打扫卫生，参加义卖，留给我印象最深的时光，是和一些略有调皮的孩子们，共同学习，一起玩耍的时候。人的价值在于奉献，在课堂之上告诉他们海洋世界的奥秘，课堂下被他们一声声哥哥的叫着，在你即将离去的时候，把你像明星一样围着，让给他们签名。和他们在一起，没有烦恼，没有压力。尽自己微薄之力，帮助需要帮助的人，很快乐!
道阻且长，在大学里读书是家人的梦想，也是对我的期望。我把生命当做一只蝴蝶，有破茧而生的过程，试想如果没有这段时期，它的美丽也会暗淡很多!
关于无为和有为的作文【二】
一段峥嵘岁月，化为起伏变化错落的历史光影，如风景在身边闪动。成就无数。
当帝国主义敲碎了千年的美梦，当封建主义榨干了人民的汗，大地的胸膛里传来了一个民族的呻吟。十月的思潮翻涌而至，于是你率先举起了救国屈辱的旗帜，发出了“还我青岛，还我中华”的呐喊。历史的舞台从此宽阔，民族的命运从此改写。
你以无悔的青春翻开了时代的篇章，你以无悔的青春塑造了不屈的历史，你以无悔的青春传承了闪亮的五四精神。
青春，是一曲动人的旋律。无悔，是因为它歌唱祖国，歌唱信念，歌唱理想，歌唱自由。
五四青年，当你的事迹镌刻在中华民族争取自由和解放的丰碑上，就注定了责任与使命的代代传承。
我以为青春易逝，循望它的踪迹，革命年代，它在战场上的鲜里流淌，和平年代，它在开拓创新的事业中飞扬。原来青春不灭，哪里有需要，哪里就要准备奉献的青春。
是谁在祖国的边疆上坚定的驻守？是谁在雪灾中修路扫雪，维持治安，日以继夜？是谁在汶川地震中不顾生命安全向受灾的同胞伸出援手？在那些晃动的身影中，我看到闪亮的青春。这些，不正是五四精神的缩影吗？不求扬名，只为奉献。
成长的道路或许曲折，但我们用博大来释怀忧愁，用无私来获取快乐。信念是青春的指路灯，理想是青春的导航标。
没有信念的青春是迷茫的，没有理想的青春是空虚的，没有奋斗的青春是毫无意义的，作为当代的青年人，理应承担起振兴兴祖国，繁荣民族的职责，而唯有充实的自己，才能贡献更有价值的青春。所以一腔热不是纸上空谈，行动，才是实现自我价值的最大体现。
人生的五月，我们乘风破浪，人生的五月，我们展翅翱翔。我用青春描绘时代的画卷，我用青春唱响时代的旋律，我用青春扬起时代的风帆。奉献，是我无悔的青春。
关于无为和有为的作文【三】
罗清（1442－1527年），原籍山东莱州府即墨县（今山东省即墨市）人。幼小失怙和艰辛的军旅生涯，使罗清饱尝了人间的苦难，时常思考着人生苦难之谜，极需精神上的慰藉。为了寻找答案，他退伍后，开始了参师访道、自创教派的艰难历程。他自修习佛教净土与南禅始，进而糅杂道教清净无为和宋明理学思想，经过13年的不懈努力，终于成化十八年（1482年）“悟道明心”，参悟出“无为法”，并据此创立了无为教。
罗清创教后，便在密云、京城传教度人，后被捕入狱。羁入“天牢”期间，他决心将自己悟道所得写成经卷，是时，恰有太监张永皈依了无为教，罗清便命张永差人赶赴五台山，把他的两个徒弟福恩、福报接到牢中，“书写五部经文”，这就是由罗清口述，福恩、福报笔录整理的《五部六册》。其后，经门徒奔走，通过张永、党尚书等权势协助，罗清才得以出狱。
罗清获释后，仍在密云一带传教。后来，又回到老家传教收徒，其信徒成分，也由最初的下层军丁、水手扩展到社会各个阶层，其中既有权势太监，也有著名僧人；既有生员，也有官吏；当然下层民众、手工艺者占其大多数。明嘉靖六年正月二十九日，罗清“坐化归天”，享年85岁，安葬在北京檀州附近。
罗清及其无为教的出现，对明中叶以后的民间宗教的启迪作用是巨大的。在罗清宗教思想的熏陶与形塑下，以无为教为蓝本的.各种教派如黄天道、东大乘教、西大乘教、弘阳教等教派相继涌现，从而形成了一场空前的下层民众宗教运动，有时又转化为一场场农民起义运动，对明清时期的社会经济、政治，尤其是信仰世界造成了深远的影响。
罗清的宗教思想集中体现在《五部六册》，后又经过其异姓传人与僧侣弟子的继承与发展，到明万历年间，逐步形成了一套完整的无为教教义思想体系：以无生老母为最高崇拜，以真空家乡为理想境界，以龙华三会与未来佛即弥勒佛为信仰核心，主张三教归一，注重内丹修炼，以及规范化的仪式等。
罗清在世时，无为教已在北直、山东、河南拥有众多信徒，并通过漕运水手将无为教信仰传到南方。罗清故后，其子孙、传人又将无为教传播到更为广阔的地域。特别是罗清传人对无为教教义思想的不断发展与完善，更赢得了下层民众的狂热信奉，引起了正统佛教的震惊，正统佛教界因此对其进行了长期的口诛笔伐，称无为教为“此其教虽非白莲，而为害殆有甚于白莲者”，并将其斥为邪教；无为教的迅速发展，也引起了明朝统治阶级的恐慌，明朝统治阶级对无为教等民间宗教教派给予了“皆讳白莲之名，实演白莲之教”的判决。
明万历初期，浙江山阴（今浙江省绍兴市）人赵古元率领信徒起义，后被官军镇压，赵古元被枭首示众。6年之后，另一无为教首领刘天绪又在南京率众起义，亦很快失败，刘天绪等人被逮剉尸、坐斩。
无为教地方教团表露出来的叛逆思想，特别是公开举行的造反活动，终于使明政府认清了无为教对统治秩序的危害，因此于明万历四十六年（1618年）全面查禁无为教，“再不许私习无为教，自取罪”，并严令销毁《五部六册》，不准再行翻刻流行。
然而，与封建统治阶级的主观愿望相反，无为教不仅没有被扫荡殆尽，其地方教团反而以各种名目继续在民间流传。其中，最著名的就是盛行江南的龙华教。
龙华教由浙江处州府缙云县（今浙江省缙云县）人殷继南（1527－1582年）于明嘉靖二十五年（1546年）建立。此后，由浙江处州府庆元县（今浙江省庆元县）人姚文宇（1578－1646年）继承教权，虽屡经官府迫害，仍行教如常，到明末清初，遂使龙华教成为雄据江南的大教派。入清以后，龙华教为了躲避当局查禁，于雍正七年（1729年）改称一字教，又名老官斋教，简称斋教，一直在江南七八个省份流传，并衍生出众多支派。
乾隆年间，老官斋教的一个重要支派五盘教在江西出现，并由此又先后分化出青莲教（道光初年）、先天道、灯花教（道光末年）。尤其是灯花教，于咸丰、同治年间，在贵州领导10多万军队，坚持武装反抗清朝统治达10余年之久，有力地配合了江南的太平天国运动，声势震动朝野，被清当局视为威胁其专制统治的“元恶巨憝”。
这里值得一提的是，无为教自罗清去世后，其教权一直掌握在罗氏子孙手中，因而形成了以缘关系为纽带的教权世袭制。在这种以罗氏为中心的宗教制度下，罗氏子孙高高在上，理所当然地享受着信徒们的顶礼膜拜和虔诚供奉，过着精神上统驭广大信众，物质上不劳而获的教主兼地主的腐朽生活。这种宗教制度到了江南龙华教那里，则表现得更加突出。
龙华教第二代教主姚文宇后，其子孙承继教权不久，就首先完善了教阶制度。不仅如此，姚氏教主还通过举行斋会又称蜡会的形式，自我神化，以巩固其在教内的世袭地位。有清一代，姚氏家族尽情坐收江南七八个省份成千累万教徒的香资供奉，成为温州一带的豪门地主。其子孙屡出贡生，跻身士林，有的官至教谕，甚至职领州牧，兼有明为朝廷命官，暗为“邪教”首领的双重身份，因而使该教在下层民众中具有更大的诱惑性和欺骗性。
