有文化才有出路的作文【一】
故事中的亚陶是一个总怨天尤人的孩子。但自从他戴上蓝戒指后，好运不断。后来他还自作纸张地让蓝戒指操纵了他的生命。所以，他总是莫名其妙地交上好运。但最终他对这种不劳而获的生活感到了厌倦，结果抑郁而终。当他把蓝戒指的秘密说出时，后人却认为这只是一个童话，一个谎诞的故事。
这个童话表面讲述的是故事，其实暗藏人生的哲理。人活着到底为了什么？我想归根到底是为了活得更有意义与价值，为自己，为别人。为社会。而只要树立了这样的奋斗目标，就会产生无穷的动力，去为之奋斗，最终在奋斗中会获得无穷的乐趣！但是，若是不经过一番努力与奋斗的过程，就轻易品尝到成功的果实，那还会有什么意义可言呢？就像故事中的小主人公亚陶，当他靠蓝戒指带来一次又一次好运，总是轻易的品尝到最好的结果时，最终感到的就是厌倦，以致抑郁而终。由此可见，其实人人都一样，有苦才有乐，有苦才有甜。不经历大风大浪，即使见到了陆地，也不过是虚无缥缈的海市蜃楼、过眼云烟。
就像一次和家人爬泰山，从山脚至山顶，绵延几千米。登上玉皇顶时，大家早已气喘吁吁，腰酸腿疼，但当站在山顶欣赏蝴蝶、蜻蜓的翩翩起舞，享受徐徐清风带来的心旷神怡，极目远眺“一览众山小”时，我真的觉得，只有通过努力得到的结果才是最快乐的`，而这种快乐是那些索道车上去的游客永远也无法体味的。
不经一番彻骨寒，怎得梅花扑鼻香？其实人生本来就是这样，像亚陶那样只坐享其成的人不过是游戏人生；而那些不向命运屈服，努力朝着心中的目标去奋斗的人，才是真正的坚强的人，永远拥有真正快乐的人。我想，这应是读《幸运儿亚陶》带给我的最大启迪吧！
有文化才有出路的作文【二】
有的时候，人们总是在想着：我能得到多少？而很少有人会去想：我做了多少，我让别人得到了多少？请不要再埋怨别人在工作上给予你的回报太少，在此之前，你应该仔细地想一想你对他们关心和付出有多少。当别人工作中有了麻烦，你是不是热心地帮助他们解决；别人生活中有了不幸，你是否用自己的爱去温暖他们。假如，以上的几种你都做到了，任何人都有理由相信：你会赢得别人的信赖。
看到这样一个故事：有一个人在沙漠行走了两天。途中遇到暴风沙。一阵狂沙吹过之后，他已认不得正确的方向。正当快撑不住时，突然，他发出了一幢废弃的小屋。他拖着疲惫的身子走进了屋内；这是一间不通风的小屋子，里面堆了一些枯朽的木材。他几近绝望地走到屋角，却意外地发现了一座抽水机。
他兴奋地上前汲水，却任凭他怎么抽水，也抽不出半滴来。他颓然坐地，却看见抽水机旁，有一个用软木塞堵住瓶口的小瓶子，瓶上贴了一张泛黄的纸条，纸条上写着：你必须用水灌入抽水机才能引水！不要忘了，在你离开前，请再将水装满！他拔开瓶塞，发现瓶子里果然装满了水。
他的内心此时开始交战着——如果自私点，只要将瓶子里的水喝掉，他就不会渴，就能活着走出这间屋子！
如果照纸条做，把瓶子里唯一的水倒入抽水机内，万一水一去不回，他就会渴在这地方了……到底要不要冒险？
最后，他决定把瓶子里唯一的水，全部灌入看起来破旧不堪的抽水机里，以颤抖的手汲水，水真的大量涌了出来！他喝足水后，把瓶子装满水，用软木塞封好，然后在原来那张纸条后面，再加上他自己的话：相信我，真的有用。在取得之前，要先学会付出。
人生就是这样，如果我们不先往抽水机里灌水，我们就不能得到大量涌出来的水；如果我们不先付出，我们就不能获得回报。
很多时候，在我们期望得到什么的时候，我们必须先付出。如果你想得到别人真挚的友谊，你就必须以同样的真诚来对待你的朋友；如果你想得到上司的肯定，你就必须努力工作，做出成绩，让他看到你的业绩；如果你想得到心爱的人的心，你就必须肯花心思了解他（她）的爱好，投其所好……
世界上没有免费的午餐，也不会有天上掉下来的馅饼，所以，不要寄希望于这样的奇迹发生在你的头上，还是踏踏实实做事，认真负责地生活。
永远都要相信，有一分付出就有一分收获。只要你付出了劳动，就总能体会到收获的甜蜜。
有文化才有出路的作文【三】
（一）“无人的非遗”
“无人的非遗”困境主要表现在传承主体的缺失与保护主体的越俎代庖之上。
非遗传承链的断裂问题往往是导致特定非遗个案濒危的直接因素。非遗保护应当采取“保护主体搭台,传承主体唱戏”的形式。在此,非遗的传承主体直指非遗传承人，而保护主体则是一个涵括了政府与其他民间相关群体在内的概念。
首先,传承主体应当自觉担当起非遗保护实践的“唱戏”主角要务。当非遗的传承主体无有效性的保护作为时,保护主体再如何努力都回天乏术、收效甚微。在工业化、城市化进程加速的当代情境之下,非遗传承主体往往会因为缺失一种对于文化体认的自觉而导致特定非遗个案的“边缘化”危机。在此,必须警惕本族文化在非遗传承保护中“被精英化”的陷阱。在此“民族认同”是个重要的心理无意识表征层面,指涉“在民族互动过程中以民族间的差异性为基础而产生的”。9换言之“民族认同即社会成员对自己民族归属的认知和感情依附”。w缺乏最基本的民族文化感知基础,是导致非遗保护传承日渐力不从心的直接原因。非遗保护传承的重要性在于,它可以使文化视阙下的集体智慧结晶及核心价值观获得其在公众心理认同机制中的合法性与穿透力,继而将“民族凝聚力”透过“创新传承”模式与“审美教育”的纯粹向度自然内化。于是乎,在保护传承实践运作中，非遗所包孕的文化自觉与文化自信因子便于潜移默化中重构中华民族文化之时代精神内核,契合时代语境的崭新可持续发展模式应运而生。要走出“无人的非遗”困境,我们应当首先聚焦于培养非遗传承主体的“民族认同”上。
其次,保护主体的适度协助是非遗保护传承工作不可或缺的组成部分。当前,非遗保护传承作为一个尴尬的在场,经受着双重压迫一“后现代”的解构与“精英文化”的意识形态渗透。针对此况,传承主体应当各司其职,各显神通，共同为非遗的传承保护实践“搭台”。同时,在“后申遗时代、传承主体必须警惕一个职权行使的“度”的问题,切勿越俎代庖,喧宾夺主。如在政府方面,其正确的向度应当是采取高屋建瓴、总揽全局的“引导式”做法,集中全社会的物力财力资源以建构非遗的有效性保护传承空间。政府作为“领路人”，可出台相关的法律法规或相关政策,直接开展针对“传承主体”的评选、认定与培训工作,试行新型的教育理念而将传统的“师徒传承”观念拓展为“师生传承”方式,或面向更为广义层面的社会受众而进行非遗相关知识的社会普及活动等,诸如此类的举措均对杜绝“无人的非遗”窘境具积极意义。
综上,对抗“无人的非遗”的保护困境必须综合调动非遗传承主体与保护主体的主动积极性，并能确实保证“权职分明，和而不同”的保护实践局面。
(二）“物化的非遗”
针对非遗精神性、抽象性、无形性的特质，当代的非遗保护实践往往借助科技手段将其转换为具体的有形物质形式。在这样一个过程中,存在一个非遗“物化”的困境问题——高科技对于非遗本身文化内涵的“冻结式保护”模式运作以及“保护性破坏”行为。
首先,非遗项目被“冻结式”地保存于博物馆、档案馆、数据库之中成为人们凝固的记忆标本是个较为普遍化的运作陷讲。“冻结式保护”将非遗的序列边缘人为关闭，彻底隔断其时间与空间的维系，而将其视为一个独立自足的.统一运作系统,如此保护行径实则变相提前宣告了非遗的消亡。
其次‘物化的非遗”往往可能将某些意识形态层面上的分歧淡化、隐去,乃至于完全消解。扎根于“传统”与“自然”的非遗,以原始朴素的纯粹生命体验为思维向度,其基础意识层印记着人类童真时期的隐喻式的原初符号表达一巫术、图腾崇拜、神话传说等。这些因子似乎与“科学”话语主导的时代视阈格格不入。而当非遗诉诸科技手段进入“物化”程式之中时,这些因素被人为地遮蔽了。我们现在所知道的非遗相关信息,大抵都是带上明显官方印记的“赞歌”与震撼人心的“呼吁?但对神秘、未经“物化”浸渍的非遗却知之甚少。要抵达真实,只有直面现场,身临其境地到特定的非遗知识承载空间中进行考察,否则其保护传承只能是落入闭门造车的程式。
再者,作为没有文字记载而仅靠口传心授方式得以传承的非遗,利用高科技手段将其转化为具体物质形态以保存下来是必要的。这在一定程度上规避了非遗原本传承方式的单一与脆弱。但在当前媒体话语膨胀、图像泛滥的现场,如何建立非遗知识的“纯粹性抵御场”以消解高科技潜移默化间的“霸权意识渗透”是个重要思索维度。
毋庸置疑,科技的仿真手段较之非遗知识本身似乎能够给予其受众更多的真实感与具象感。如此一来,诉诸科技手段而造就的虚拟现实仿佛拥有令人难以抗拒的精神魅力，其在某种意义上赋予了具象化后的非遗更为广泛的公众穿透力与知识合法性。在日常生活“拟象世界”潜移默化的意识形态渗透中，社会受众对于科技虚拟后的非遗产生了某种（我们暂且不论其为消费指向抑或审美指向“非遗意识”被移植至大众流行心理层M呆护传承的工作被误认为是初具成效。然而，问题却亦接踵而至：活态无形的非遗本身与被科技固定下来的固定物化的拟象之间是否存在本质上的差异？“物化的非遗”作为一种模型生成的具象,其所传达的信息是否可以保证非遗知识的纯粹性7另外,作为后现代视阈重要表征方式之一的科技手段是否会在运作的同时,将其“解构”策略（消解深度，瓦解叙事）一并带入意义生成与传播的现场,从而引起非遗在浑然不觉之间的“异化倘若科技的在场当真存在置换概念的操作——将非遗变作“空壳文化”，借其幌子大行科技话语表征之实——抵抗的空间与时间向度是否需要斟酌一个合法性的问题7科技本身内涵着一种科学独霸的话语冲动,其彻底摧毁人文叙事知识历史根基的内在甚至一度将人文叙事逼仄至危机失语的非合法化状态。如此,慎用科技手段开展非遗传承保护以预防其“保护性破坏”行为。
总之,非遗保护可借用高科技的一臂之力,但切莫让高科技喧宾夺主,使得非遗的高科技保护本末倒置，在触及原则性问题的时候应当首先顾及非遗的保护。切忌将非遗保护等同于“束之高阁”式的“盖棺定论”。非遗的保护在于传承发展,非遗是动态流变的过程,而非永久固定下来的、仅仅是摆在博物馆等场所中供研究的静态遗产。非遗保护的目的在于传承与发扬,如将非遗通过高科技形式的胶片具象化,使得非遗保护向有形的形式转化;适度的旅游开发与非遗保护相结合以收获经济利益并达到非遗的宣传效果；以及通过建立动态型的流动开放展览馆模式来进行非遗的保护,都是非常成功的做法。
（三）‘被同质化的非遗”
“被同质化的非遗”是当代非遗保护的又一困境。
首先,这里存在一个关于“文化相对主义”视域下的“精英文化”压迫机制问题，一个指涉文化自尊与自信窘境的问题。在当代全球一体化情境下滋生的“精英文化”往往是使用“自然化”策略对“边缘文化”进行意识渗透的:>“自然化”策略是掌握话语权的社会主体在构建“自我/他者”等级关系中惯用的伎俩，目的在于使得“差异”本身剥落“被强加的意识形态”的痕迹,继而表征成为一种与生俱来、不证自明的因素。如此一来“差异”被期望可被永久固定而防止意义随情境的滑动倾向。我们必须认清的一个事实是：当代主流的意识形态往往是举着“尊重文化多样性”的旗帜大行“文化霸权”之实；“精英文化”对于“边缘文化”的意识渗透总是在“自然化”策略的掩护之下潜移默化进行的“自然化”策略总是将“边缘文化’“定型化”作一种劣等文化形式“鉴于对少数者声音的历史性的持久否定,我们必须认识到少数话语首先是主导文化对少数文化系统地摧毁的结果。9因而,在进行非遗保护实践的过程中,我们必须时刻警惕“精英文化”的“自然化”策略压迫,确保非遗保护个案中的传承主体是在怀揣着本民族“文化自尊与自信”的基础上进行传承实践的。在这点上,我们可以采取的葛兰西“霸权”移置“主导”的思路。作为霸权的来源,权力被精英阶层的不同主体所争夺,文化间的谈判产生。而在此文化谈判以实现霸权的过程中,主导意识不可避免要被重设,边缘意识从而可以获得绝地反击的契机。
其次“文化孤立主义”的制造的非遗保护困境。在实践过程中，我们应当时刻警惕“文化相对主义”向其极境向度发展而落入“文化孤立主义”的窠a“葱剥到最后是空的”作为对抗“精英文化”与“文化中心论”而诞生的“文化相对主义”，其核心内涵在于消解文化不同形态之间的等级之分。但在为异质文化的多元存在局面大唱赞歌之际“文化相对主义”本身却又存在一个悖论：如果所有文化都将其定位作“最优秀的文化”而自足于其内部价值标准与自有方式,盲目排外乃至于压制其它“异己”文化形态的话‘文化孤立主义”的转向便会不可避免。在“主体/他者”幻想建筑的同时“文化孤立主义”关闭了其所有的序列，自行终止与任何异质文化的对话与交流。在非遗的保护过程中我们应当时刻警惕非遗个案陷入“文化孤立主义”的黑洞之中，盲目排他,乃至于无视基本事实与历史动态的演变进程,苑囿于一己的封闭空间内，采取静止片面的观点虚构着自身的种种“文化原貌”叙事。于是乎,真正的保护越走越远。
此外,后现代语境下的非遗保护传承还存在一个“时代情境异化”的陷阱，这是导致非遗保护举步维艰的又一要素。哈拉维用“积体电路”integratedCircuits指称当前后现代语境下的混乱、平面化、网络状的社会与文化现实。当代的文化情境存在一个消解深度、瓦解叙事的向度。在这里被聚焦的问题包括非遗纯粹性扞卫的可能性。后现代以“支配的信息科学”（hifonnaticsofDomination的即兴生产性行为代替意义的谨慎再现,时代视域下的主体期待习惯了文化的“平面化”与“网络状”的表层混乱表征模式文化发展总是通过“离异”与“认同”两个维度的相互作用而向前推进的如此,后现代语境下的“文化转型时期”大背景给非遗保护实践提出了一个悖论:非遗活态传承中的动态流变因子与时代情境之间的相互抵触而又唇亡齿寒的矛盾关系。一方面,作为非物质文化遗产价值核心的深层文化结构维度与时代情境下的流行文化表征意识形态相抵触。在非遗保护实践过程中，我们必须时刻警惕时代情境对非遗所进行的遮蔽、封存,乃至“异化’、“同质化”意识渗透行径,防止非遗发展掉入“空壳文化”的陷讲；另一方面，非物质文化遗产本身的文化动态因子特质,却又在一定层面上陚予其随时代境遇的发展流变以合理性。
德里达在其著名的“意义的循环”理论中提到过,在现存的二元对立秩序下,任何对于意义作出终极阐释的努力都是徒劳的，阐释只会导致更多的阐释,终究都不可避免地落入意义循环的怪圈。对抗“被同质化的非遗”切勿对非遗个案作刻意的意义扭转，如此之举只会给非遗本身带来意识形态操控层面上的书写印迹，让“原汁原味”越走越远。
事实上,对于非遗意义的阐释有如羊皮卷的书写,初始的意义从来不会消逝,只会不断地被重释、叠加。非遗作为一项纯粹的存在本身，其意义被时代视域下的不同主体所期待,继而以编码的方式植入其中。在经由共时性与历时性的双重动态演变之后，非遗的意义实质也随之发生了“羊皮卷书写式”的流变:初始的意义从未被抹（有些记忆只是暂时被封存了起来而新的阐释己经完成了其渗入、叠加的进程。如此,只要依旧存在薪火相传的非遗传承主体自觉地对其族群文化进行体认，只要非遗个案中的特定文化群体认同基因未被社会机制抽离而作为一种“经验的存封”淡出人们的视野,只要非遗个案依旧是作为一项活态传承的文化遗产而非被冻结式地保护或者完全从世界上消匿,那么非遗的核心初始意义就可对抗其被同质化的危险而得以完整性保存。换言之,对抗“被同质化的非遗”的出路首先在于重构非遗传承空间并保障其传承主体的有效性实践。
刘启锐在电影《岁月神偷》中曾指出：记忆是种权力而非本能。非遗作为一种活态的、无形的、靠口传心授得以传承的文化遗产,其价值核心在于自身所承载的集体无意识层面的生命记忆。在这里存在一个文化自觉的体认问题。对抗“被同质化的非遗”，我们还必须采取措施加强传承主体的“文化自觉”。这是一个难题，却有同时是一个突破口，非遗的传承主体应当义不容辞地承担起这一责任。同时,这是一个属于社会大众流行心理层面的问题,政府应当大力推行非遗保护的宣传教育，以在当前文化氛围内潜移默化地加入“非遗大众保护意识”因子,在时代视阈下的大众流行心理中形成一个“集体无意识”层面。
(四）非遗的当代“消费符码”转向
机械复制时代的一大特征首先是知识与商业合谋,文化消费变得异常昂贵。作为审美,乃至于文化层面的奢侈品，非遗这一素被称作人民智慧结晶的历史文化积淀物却开始了从人们日常的消费比例中日渐被抽离的征途。它们被迫以“物化”形态作为特定族群的历史记忆标本,被冻结存封于诸如博物馆、档案馆、私人收藏者的橱窗中，还硬生生地给贴上了“文化奢侈品”、“高级审美趣味”一类的标签。如此，非遗不幸在传承过程中被消费符号化了。
又或者,非遗就直接被揪着耳朵扔进了“文化产业化”的大熔炉,还美言其曰：非遗的生产性保护途径。只是，当传统文化因子在被商业化摆上了机械化复制时代轨道之刻,精神文化维度的相关物已被统一移离了其特有的专属区。而非遗本身的价值内涵，也就不可避免地面临着被改写、分解、抽离,甚至被伪造的危机。作为特定族群文化记忆传承的动态因子,非遗首先是作为一种区域文化符码存在的，是人类历史文化多样性的瑰宝。但生产性保护背后的商业运作机制,其关注焦点却在大规模的生产普及与经济效益之上。如此冲突的直接后果是导致非遗本身的文化内涵被商业化过程潜移默化地抽空,贵州侗族的傩文化与祭萨风俗就曾落入此陷阱。“生产性保护”是个有待商榷的保护手段，因为在实际操作中，非遗“被产业化保护”的度始终是个边界模糊的问题。在“后申遗时代”的今天,我们似乎应该采取“激情的疏离”的态度,从沸沸扬扬的非遗“产业化开发”呼吁现场中抽离出来,冷静再思考这一商业化做法的实际可行性。
有文化才有出路的作文【四】
最近很用心地读了一本儿童文学，书名是《会玩，才有翅膀》。这是一位富有爱心、童心的教育工作者根据现实生活的原型人物和事迹而精心书写的一本书。吸引我的地方主要是书中描写的三位小主人翁们的调皮玩法，哪些都是我和我的小伙伴们小时候玩的，读着作者的文字，也就自然联想到了自己童年时曾经的过往，哪些曾经的快乐和游戏，比如偷拔鹅毛，用鹅毛的羽竛装火药，制作鹅毛笔等，对付老师的“消息树”，结伴去野游，学着将军的样子排兵布阵，冲战场……作者描述的都是当地的.风物人情，读来很是亲切。
感悟一，小蚊子老师是一个富有爱心和耐心的好老师。她处理问题的方式方法值得我好好学习。当小燕子因剪的蘑菇头被同学们嘲笑而哭着找到小蚊子老师时，小蚊子老师不是立马去寻找和呵斥哪些嘲笑的同学，而是用自己当年也剪过这样的蘑菇头来安慰小燕子，让小燕子觉得老师当年也剪这样的头发而获得心理上的认同；小蚊子老师也没有那么严厉地批评其他同学的嘲笑，而是巧妙地化解了这样的不快，我觉得小蚊子老师确实了不起。要是换做我，我肯定是拉着小蚊子去找哪些嘲笑的同学，很严厉的指责他们的不对，然后要他们给小燕子道歉。如此对比，看来，还是小蚊子老师的方法更好。
感悟二，孩子调皮的天性需要正确的引导才会迸发出智慧的光芒。顽皮是孩子的天性，一刀切的规定、制度，很难让所有学生都心服口服，必然会有个别调皮的学生违规乱纪，但这样的违规乱纪往往不是存心恶意的，而是，他们的天性使然，还好，小蚊子老师能懂得孩子们的心思，适当的引导，使得张翼们的顽皮得到和充分发挥，并获得了好的效果，拍电影的一幕就是很好的证明，包括之后的文艺演出的成功，都是因平时对他们顽皮的适当放纵而不是严厉制止。
感悟三，什么样的教育才真正的原生态的好的教育？初学的孩子需要教育引导，刚早上教育工作岗位的新老师也需要教育培训，上级的教育主管领到也应该关心村级的学校教育。可用同一把尺子来衡量各有短长的孩子和教师能行吗，要求是统一的好看的服装道具才有资格参与竞争公平吗，只要成绩，不要顽皮的唯分数论合适吗，小蚊子老师能走多远，张翼以后的路还有继续顽皮的空间吗，会玩的翅膀会在何处折断。
有文化才有出路的作文【五】
他的梦呢？在远方，在视野里，那是南方湛蓝的大海。他很累很累，但依然往前奋飞，因为梦又赐给他另一双翅膀。 窗前托腮凝思的少女，你是想做一朵云的诗，还是做一朵蝶的画？ 风中奔跑的`翩翩少年，你是想做一只鹰，与天比高；还是做一条壮阔是长河，为大地抒怀？ 我喜欢做梦。梦让我看到窗外的阳光，梦让我看到天边的彩霞；梦给我不变的召唤与步伐，梦领我去追逐一个又一个的目标。
1952年，一个叫查克。贝瑞的美国青年，做了这么一个梦：超越贝多芬！并把这个消息告诉柴可夫斯基。 多年以后，他成功了，成为了摇滚音乐的酋基人之一。梦赋予他豪迈的宣言，梦也引领他走向光明的大道。梦启发了他的初心，他则用成功证明了梦的真实与壮美_因为有梦才有梦想；有了梦想，才有了理想；有了理想，才有为理想而奋斗的人生历程。
没有泪水的人，他的眼睛是干涸的； 没有梦的人，他的夜晚是黑暗的。
太阳总在有梦的地方升起，月亮也总在有梦的地方朦胧。梦是永恒的微笑，使你的心灵永远充满激情，使你的双眼永远澄澈明亮。 世界的万花筒散发着诱人的清香，未来的天空下也传来迷人的歌唱。我们整装待发，用美梦打扮，从实干开始。等我们抵达秋天的果园，轻轻地擦去夏天留在我们脸上的汗水与灰尘时，我们就听得见曾经对春天说过的那句话：美梦成真！
有文化才有出路的作文【六】
人的一生，追求是充实生命的必然途径。时间就像那无情的流水，流去我们的青春光阴。春风拂面，嫩芽绽绿，新的学期已经开始，我的打算又是什么呢？
莫泊桑说：“人生活在希望之中，一个希望破灭了或实现了，就会有新的希望产生。”新春就是新的企盼、新的希望、新的征程、新的收获。新学期，新起点，新面貌，让我们憧憬更美好的明天，让我们再一次踏上征途！
在过去的旅途中，无论你是否拥有过欢笑、拥有阳光，这都已成为记忆，加上一把锁将它封闭起来吧！弗兰克林说过：“有非常之胆识始可做非常之事业”，对于我们初中生来说，写一篇好的作文、征服了一道难题、画一幅美丽的图画、唱一支动人的歌曲、打一场漂亮的球赛，都是我们学习征途中的一次次成功。成功中是我们的喜悦，成功背后是我们辛勤的汗水，没有耕耘就哪有收获，没有付出哪有所得？
也许你的目标是考上自己理想的高中，也许你的目标是成绩名列前茅，不同的目标驱动着我们相同的梦想。目标是我们通往成功的地图，只有付出了行动，迈出我们坚实的步伐，才能让我们到达成功的彼岸。确定我们的目标，就要为了他努力拼搏，我们要立长志，不要常立志。我们要定好目标，执着信念，永不言败，塌塌实实地一步步走下去。固然，成就和荣誉往往令人羡慕、钦佩，但是“千里之行，始于足下”，要想使理想成为现实，积累是必不可少的，我们应该从现在做起，从点点滴滴做起，一步一个脚印塌实地朝着宏伟的目标迈进。在困难和挫折面前，不灰心丧气，把坚韧不拔的毅力体现在学习之中！
新学期，新时代，新征程，新梦想。此时此刻，相信我们每一位同学的心中都充满着奋进的激情，因为我们每个人的脸上都洋溢着青春的活力。让我们把握住这个美好的春天，把理想化为宏图，把计划付诸行动，荡起理想的双桨，破浪前行，展现学子的风采，奉献青春的智慧，到达成功的彼岸！
有文化才有出路的作文【七】
“一分耕耘，一分收获”和“宝剑锋从磨砺出，梅花香自苦寒来”，这两句名言说的是做任何事都要刻苦，都要坚持，没有付出，哪来的回报？这也是我上一次参加演出后的最深体会。
就在两个月前，妈妈见我身边的同学们个个多才多艺，都会一样乐器，而我却对所有乐器都一窍不通、一知半解，妈妈心急如焚，便下定决心，让我开始学习双簧管演奏。直到如今，我已学习双簧管演奏两个多月了，恰好学校西洋乐器比赛开始报名了，我才刚学了一首长一点的曲子，妈妈认为这是一个很好的锻炼机会，我可以在比赛中学习到很多书本上没有的东西，便鼓励我去参加，我迫不得已就报名参加了。
预赛当天，我站在台上，面对台下黑压压的一片，我紧张极了，双手不知该往哪儿放，眼睛也不知该看哪里，脑袋直嗡嗡响，最恨的是我那腿也不争气地哆嗦了起来。此时，我脑海里回想起妈妈对我说过的话，“演奏前深吸一口气，别紧张，放松下来，要相信自己，好好吹，妈妈相信你是最棒的！”顿时，我有了信心便慢慢吹了起来，渐渐的我不紧张了，放松了许多，音色也变得优美了，演奏完我获得了热烈的掌声。
又过了一个星期，负责比赛的老师通知我入围了，我被选上参加学校的展演。妈妈听到这个消息后欣喜若狂，而我的心情却好似晴天霹雳，十分沮丧。说真的，我对自己一点信心都没有，我才学了两个多月呀，怎么参加学校的正式演出呢？那几天，我用讨好的语气向妈妈请求不参加展演，可都被拒绝了。讨好战术宣布失败，我只能进行苦练战术了。每天放学回家，我先把作业放在一边，拿起双簧管疯狂地练习演奏，一练就是一两个小时，直到妈妈满意为止。用妈妈的话说，从音准、节奏到气息控制、细节处理，都不断在进步。
马上要展演了，经过狂练的我早已把参赛曲子吹得滚瓜烂熟，可是，当我站上舞台的那一刻，往台下看了一眼，哎呀！不看不要紧，一看我的心又慌了，但没有像上次那样手足无措，因为我看到了台下妈妈鼓励的目光，似乎在告诉我：“你可以做到的，加油！”于是，我长长舒了一口气，便缓缓开始演奏了，慢慢的，我越来越自信，我沉浸在音乐的海洋中，聆听美妙的乐声。一曲完毕，台下掌声如雷，我知道，通过自己的不断努力和辛苦付出，我成功了！
“台上一分钟，台下十年功”，这不是一句玩笑话，这是有付出才有回报的真实写照。通过这次比赛，我明白了“有付出，就有回报”这一道理，我深深感受到成功的背后是辛勤付出的汗水，努力坚持到底才能获得最后的胜利！
