优雅与世俗相伴作文【一】
回到家后，我把蜗牛轻轻地放在桌上，仔细观察起来。咦，我发现蜗牛长得其貌不扬。你瞧，蜗牛背上驮着一个像海螺似的硬壳，这就是它居住的“小房子”，硬壳上一圈圈花纹，让这座“小房子”显得十分美观，当蜗牛遇到刮风下雨时，这就成了它安全的避风港。虽然蜗牛的壳很美丽，但它的身子就没那么好看了。软软的身体上面长满了皱纹，像年迈的老爷爷一样。身子下面那细细的小脚是用来爬行的。蜗牛的头上长着两对像天线一样的'褐色触角，长的一对是蜗牛细小的眼睛，真隐蔽呀！短的一对就是它真正的触角啦。蜗牛的眼睛和触角可神奇了，触角既能用来分辨食物的好坏，又能用来探路。老师还告诉我们，蜗牛嘴里长着成千上万颗牙呢，我听了大吃一惊！心想：它的牙齿该有多小呀？
当我正认真观察时，蜗牛伸出了圆滚滚的眼睛，四处打量了一番，确保安全后，探出头来，拉长软软的身子，等身子长得像一根嘣嘣作响的橡皮筋时，再将后面的硬壳猛地往前一拉，整个身子就来到了前面。蜗牛爬过的地方，留下了透明的液体，像一条闪闪发光的线。
蜗牛最喜欢吃什么呢？我迫不及待地找来了各种各样的食物，有长长的黄瓜、绿油油的青菜和香喷喷的牛肉，在它的四周分别放好了。我瞪大眼睛，等待着蜗牛的选择。不一会儿，蜗牛伸出了触角，慢慢地蠕动身体，向黄瓜爬去，原来，蜗牛和我们一样，也喜欢来一点餐前水果。只见它那“樱桃小嘴”一伸一缩，一点一点地吃着，吃得津津有味。我故意把牛肉放在它正前方，可它一动也不动，闷闷不乐，像是在跟谁生气呢！最后，我拎起菜叶，挡在了蜗牛的面前，没想到蜗牛被惊吓到了，连忙把身子缩进了壳里，像发现了敌人似的。这只小蜗牛真是可爱极了！
这只小蜗牛真有趣！它带给了我欢乐，带给了我知识，更带给了我一颗好学的心，我要让它回归大自然，它一定还有很多秘密等着我们去发现！
优雅与世俗相伴作文【二】
周敦颐《爱莲说》云：“出淤泥而不染，濯清涟而不妖。”他徘徊在莲池旁，口中细语爱莲之词，心中想的必是不与世俗同流合污之事。不与世俗同流合污，方能独立于世，彰显崇高的品行。
“举世皆浊我独清，众人皆醉我独醒”是屈原对自己的清醒告白，也体现了他不与世俗同流合污的崇高精神境界。屈原是一个想远离世俗污浊，独立于世的精神个体。屈原俯仰之间，化万物为一瞬，用他的行动告诉世人，对外物的追求永远都代表不了什么，只有内心的沉寂和高洁才值得称道。独立于世俗之外，不与世俗同流合污才是人类最高境界的永恒追求。
日本的音乐大师李叔同，也是如此。在他人生篇章正渐渐谱成高潮时，他毅然地选择了出家。他不与世俗同流合污，潜心佛学，最终抵达“看山还是山，看水还是水”的境界。金钱名誉包括他的乐坛地位，固然如激流一般，冲刷着人们的内心。可是此般流水是充满着恶臭和毒气的，一旦迷恋其中，就无法自拔，会失掉善心，再无纯与真。面对着迎面冲击的逆流，李叔同超脱了。最终，他的内心真的平静下来，整日面对的不再是世俗，而是自我的.一颗干净而纯洁的内心。
李叔同的那一首《送别》之歌，被一代又一代的离人们传唱。这首歌的魅力，也正好表现了一种不与世俗同流合污的思想。他在追求，在不断地追求中，表现了那无与伦比的高尚之美。
更有被罗曼罗兰写进著作的天才建筑师——米开朗琪罗。对于米开朗基罗来说，除了他物质上的匮乏外，更有精神上的打击，正是他与众不同，独立于世而遭到世人的鄙夷。但他没有随波逐流，而是坚信自己的价值。他不与世俗同流合污，落下了凄凉的一生。但最终他的精神品格成了不朽的丰碑，他自己也成了真正的伟人。他的成功昭示了后人不与世俗同流合污的精神追求！
历史的波涛滚滚向前，没有终点。个人总是显得格外渺小可怜，然而抵达世俗的最高境界时，这渺小可怜才会变成永恒与伟大。不与世俗同流合污，才是我们精神境界的更高追求。
优雅与世俗相伴作文【三】
爱，就在我身边。回想那些与爱一起走过的日子，泪水就如泉水般止不住。
“来，吃鸡腿，喝鸡汤，补充营养。”正当我想去夹鸡腿的时候，妈妈却先一步比我夹起，一边说，一边放到了姐姐的碗中。每一次都是这样，一旦姐姐回家，我就被孤零零地抛弃在角落里，无人问津。大人们全都围着姐姐问她的大学生活。
孤独、失落、寒冷一齐向我袭来，原本我想把自己这次的好成绩告诉他们，但望着这情景，话到嘴边却像被什么堵住了似的，怎么也说不出来了。偏心！我悄然离去，躲到房间里独自流泪。
不知何时，姐姐进来了。她对我很好，因此我便向她诉苦。她对此很惊讶。她说：“我们都是爸妈的女儿，他们都爱我们，想想从前的事，我上大学的几个月里，你没有感受到他们的爱吗？”
于是我开始回想：小时候，爸爸妈妈陪着难以入眠的我睡觉，而让姐姐跟着奶奶睡。他们买东西从来都是两份，从不会把谁忘记，并经常对姐姐说：“让着点妹妹，你是姐姐……”
望了望姐姐，我拭去了泪水。她点头说道：“爸爸妈妈是不会偏心的，有时他们或许会忽略我们的其中一个，但不代表他们不爱你啊。”或许真的是这样，爱是平等的。而我却因为一点点小事，否定了平等的爱。把这个爱放在天平上，虽然有时会摇摆不定，但最终停下来的时候，天平是平衡的。
我的思绪再次瓢向那些幸福的日子。我是住校生，一次大冬天，而我却只带了一点点衣服。但又不敢打电话，怕爸妈会骂我不长记性。而当天上午，爸爸就来了。他说妈妈看到我衣服放在床上没拿，让他送过来的。再冷的天，再寒的风，也止不住爸爸额头上晶莹的汗水。
望着他离开的背影，忽然有一种想哭的冲动。这样的爱数不胜数，这样的爱不胜枚举：回到家丰盛的晚餐、晒好的被子、吃饭时剥好的虾、还有削好的苹果；去上学前的不放心的叮嘱……
一点点回忆，一点点细数，原来爱就在我身边，只是需要我细细地去品味……。
泪水夺眶而出，这些日子，我一直与爱一起走过。
优雅与世俗相伴作文【四】
“不为失败找理由，只为成功找方法。”“奋斗”就是我一直依赖的方法。人要么在奋斗中徘徊不前；要么在奋斗中缓慢前进，厉害的人还能在奋斗中奔驰。而我选择的是行走在奋斗中，不紧不慢，稳中求胜。
第一次认为奋斗是那么重要是在小学时代。那时，童心未泯，哪有为自己的未来铺路这种成熟？第一次模拟考，真让人心灰意冷。那时，天很是配合，下起了朦胧的细雨，伴随着我的忧伤，果断的收起那把雨伞，希望这场雨能冲走一切的烦恼；希望雨儿能冲走此时的记忆；更希望雨儿冲刷掉我的泪水。可是，不是一时的失败代表着永远的失败，俗话都说：“失败乃成功之母。”
我和奋斗一起跑过；一起休息过；一起徘徊过。光阴似箭，两年的岁月一闪而过。斜阳西落，留下的是我与奋斗朝夕相伴的身影，明日，黎明将至，我又将于奋斗“并肩作战”，它与我同行。
曾经，我一而再再而三地在心中呐喊着：“奋斗，你还在我身边吗？你还在陪着我吗？”而我却自欺欺人的回道：“我还在，只要你想我，我就在。”
有一天，你说：“你若是堕落，我将弃你而去。无论你需不需要我，而我只能说，我只是在你的成长道路上的伴侣。”
现在，我要大声回答你：“我需要你，我需要你和我一起扫掉那些懒惰，好好努力，请你相信我！”
我不知道未来有多好，但我想在与奋斗相伴的日子中，挥洒每一滴汗水。
优雅与世俗相伴作文【五】
“世俗是指脱离了宗教的状态。世俗，有两种解释：一指民间流行的气习；一指平常、凡庸的人。”（360百科）。这种解释实际上就已包含了前面所指的世俗与世俗人此两个概念。这里需要详细区分的是，在人类社会中对待物质与精神观念上存在着的主流与非主流之区别。
那些修持在寺庙或教堂里不为物欲动摇其修心的僧侣（尼姑）们或修士（修女）们；那些修行在红尘间的修士们；那些醉心于艺术创作的艺术家们；那些热衷于科学研究的科学家（或准科学家们）；那些专注于科技创造的发明家们；那些追求真理的哲学家们以及尚未遭物质污染同化的纯真孩童们和保持住自己的成年人们……他们（她们）也是活生生的人类，也需要以物质作为生存基础的社会人，然而，他们（她们）却能做到超然物外地保持着自己的本质不变，不为物质所染污和控制。可是，他们（她们）又只是整个人类社会中极小的一部分，是人类社会中的非主流。而认同物质及为物质所同化的群体才是人类社会的绝大多数，是社会主流——这就是本文所指的世俗社会所在。
正因为有了这些超脱世俗的非主流存在，因此，在整个人类社会中世俗化虽然是一种普遍的风俗习惯，但却未能污染到这些只占少数的非主流，他们（她们）不仅抵挡住物质的诱惑和世俗化的`感染，保持了自己本性及坚持做自己；而且也为人间保留了一方圣洁的净土——超脱世俗且回归本性的人性空间。
为什么人类社会的绝大部分人为世俗人？这不得不从人降生而拥有了肉体束缚说起，因为身体必须以食物作为能量来维持其活动的正常消耗需要；加上物质对人在生活上所带来的种种便利和感官剌激，又是多么容易令人依恋和沉醉；并且人对占有物持有的多寡又是其社会地位的象征，而能够使人感到被尊重的虚荣心满足。因而，人由此便产生了对物质沉迷的依赖甚至是贪婪的——这是形成世俗化的一个最关键环节。
在世俗的世界里存在着这么一条标准：即判断和衡量一切事物之好坏主要在于看其是否具有功利效能。凡是对人在物质生活上有帮助或便利的东西，必定是好的；反之，则为坏的。因而，读书由于间接上对人产生作用，如就业或商贸往来上资金的计算功能等，这样，读书自然是好的。然而，在世俗社会里又会出现读书无用论的情形，因为世俗人读书的主要目的是为了就业，而在就业困难的环境里，读书又变得没有什么功利可言，因此读书就成了无用的。特别是读书对发财普遍没有多少效果的社会犹在流行着读书无用论（因为该社会中富裕阶层都是没读过多少书的土豪）。因而，在世俗中不论某富人的财产来源是否正当，世俗人必漾慕之；可是，当该富人破产或因犯法受到法律惩罚时，世俗人又蔑视并厌恶之。因此，在世俗中所演绎着的是一出出对名利的追求、执着、判断和评价的唯物欲戏剧；以占有物多为喜，又以其所占有物少为悲，这就是世俗里的世俗人的人生写照。而整个世俗都是以完全物质化观念来生活和运作，并形成一个以名利为核心的世俗文化来，如崇拜金钱和权力、吹棒权势、拍马屁、蔑视欺凌弱势及争权夺利等。
真正意义上的宗教道场（寺庙或教堂）必独立于世俗之外；虽然寺庙或教堂亦会接受世俗人来此求神拜佛，或为罪恶忏悔或为升官发财等，但是僧侣（尼姑）们或修士（修女）们本身必应是脱离世俗，不为世俗影响和操控的信教徒。如若寺庙或教堂已遭世俗污染和操控，该所谓的宗教道场必然是伪假的宗教道场所在——沦为世俗的一部分，僧侣（尼姑）们或修士（修女）们也会沦为世俗人所在了。
一味追求物质的世俗人虽然于精神上严重匮乏，并且有的在物质方面已非常富有，但是，他们依然孜孜不倦地追逐更多的物质，却无视或完全抛弃对精神的补充和需求。因此说，认同或完全认同物质的人，他所需要的是物质而非精神上的；纵然，其物质非常富足和精神十分匮乏亦好。
虽然物质作为一种工具或低层次的生活基础，对生存具有重要的作用，但是再重要也只不过是一种工具或一个基础层次的低级需要而已。人不可能将工具（身体及物质生活）当作成自己及自己的一切，而将基础层次的低级需要视为人生的全部。要知道，人的核心和最重要的本质是精神（本体），人的那个自己是属于精神上的本我，并非你暂时作为寄存的肉体。追求和提升精神境界才是人生内在而真实的唯一目的，这才是自己的真正本质——人生表象的背后真相。人的本体不可能只是仅为了物质生活而生活，把物质当成了自己及生活的一切。例如，世俗人就是将金钱的多寡作为衡量自己及他人的一切，发财了便认为是一种进步和发展，破产或无资产者则认为是完全没有发展或退步。其实，真实意义上的进步和发展乃指人在精神追求上的进步和提高，如在学习上获得更多的知识或对某事物有了正确的认识或在思想境界上得到了提升等；而一个人金钱的多寡则与这些没有直接的关系，人若要获得某种知识和领悟某一道理，主要还在于自己的努力。
虔诚的信教徒。虽然有些也会重视物质生活，但是，他们只不过是作物质生活当为次要生活内容。他们把自己的人生奉献给神，因为人是神整体的一部分，因而，奉献神是人本质上的一种回归。而那些只是外在形式上信仰宗教的人们，他们拜神的主要目的只是祈求自己及人家的身体健康平安及升官发财，而非将自己奉献给神或与神融合的愿望。因此，形式化的宗教徒是名义上的宗教徒，信仰宗教只不过是他们为了在心理上满足追求名利的寄托，实际上这恰恰是脱离宗教的原宗旨，是世俗化的伪宗教。
适度满足生理需要是人正常的心理需要，而一味追逐和沉迷于物质则是人不正常的事情，这是被物质严重污染的现象和结果；这恰恰又是世俗的本质——人处于扭曲和迷失了自己本性的状态。市侩者在丢失纯真的同时也迷失了自己，成为物质的俘虏和奴隶。世俗就是人们在认同物质并执持物质观念之下形成的唯物及名利之社会风俗习惯，世俗化就是人们主动地接受物质操控的奴隶化社会风气。
超脱世俗就是指人超越人类社会中所流行的完全物质化观念及风俗习惯，不受物质所污染和控制——超然物外。能够为人类文明做出巨大贡献和推动着整个人类社会重大进步的，并非这些占大多数的完全认同物质的世俗化主流群体，反而是那些少数的非主流哲学家（含宗教思想家）、科学家、艺术家们。他们（她们）所创作出来的作品往往是超越世俗观的，为人类文明的进步提出了前瞻性的预见和建议。
反世俗化实际上就是反对极端的功利主义和崇拜权力与金钱主义。市侩乃极端功利主义世俗化的典型。这是一种毫无做人原则的“有奶便是娘”、“唯利是图”的处世人生观。反世俗化并非一概否定物质生活，而是在肯定物质生活作为生存基础需求的同时，更注重追求精神上的进步和提升。如果将出世观与入世观、宗教与整个社会生活及风俗习惯等进行简单地比作反世俗与世俗，这却是片面的观点。因为在入世观中也存在着反世俗化的，如那些超然物外的哲学家、科学家、艺术家及修士们。他们也有自己的生活习惯和文化，只要是去除了多余的礼节和虚伪的应酬，不受物质控制了自身即可。这就是反世俗化的核心。吃饭、睡觉、散步、欣赏音乐、品茶、适度的性及享受美食和美酒等依然是每一个人健康正常的事情，与世俗化及反世俗化概念无关。
所以，无论是超脱世俗或者是反世俗化等都是一种以物质为基础层次的低级生活，而追求更高层次上生活的人生观：以物质生活为辅，精神生活为主的生活方式。在世俗化占主流的世界里，非主流者能够“莲出自污泥而不染”，坚持自己的本色不变，这恰恰证明了非主流们的强大意志和顽高思想境界。
