以信仰为题写一篇600字作文【一】
后来上了初中，经常听同学讲一些之前从没听过的`东西，比如，大话西游，红月，传奇，一类的，听的多了，好奇心自然也就慢慢膨胀，我也就变成了网吧的客人。但是经过各种磨合，最终与红月，传奇无缘，却觉得挺有意思的，天南地北，都可以联系到。再后来因为种种原因，转校去了你们学校，离家就比较远，我便开始了包括高中在内长达五年的封闭式的住校生活，网吧也就不去了。
直到高中毕业，上了大学，似乎一切都解放了，开始了每日每夜上网、游戏、聊天的颓废却似乎带有激情的生活。那时候想的少，做得多，虽然没做什么有意义的事，但每件事儿都带有所谓青春时期的热情与生命力。
再后来我毕业了，离开了学校，走进了所谓的社会。开始了人生最漫长，却不可或缺的工作生涯。每天朝九晚五，看上去，与大家一样，忙忙碌碌，内心却极度空虚，单调，不知生者为何，不明白每天为的什么。然而时间不会因为你彷徨而对你有所宽恕，无论你怎样度过这一天，第二天的太阳依旧像往常一样分秒不差地升起。
我跟大部分人一样，有梦想，却没有付出，每天空虚，无病呻吟，借酒消愁，通过虚拟网络来填补内心的黑洞。在那个内心极度匮乏的时期，我从没有关心过周围的事物以及人物，即使有表现出来的关心，那也只是哗众取宠罢了，完完全全是潮流中的蝼蚁，世俗中的失败者。
慢慢的，随着年龄的增长，生活的洗礼，我变得安静了，从曾经那个觉得一个人出去走走是很傻行为的人，变成了经常独自一个人去大街小巷漫无目的地溜达的那个人。我开始关心起春天路边刚发芽的柳树，下雨天雨中急行的路人，以及秋天渐渐泛黄的绿叶，同时我的内心也渐渐趋于平静，慢慢接受了每天朝九晚五的平淡。
在这一切转变的过程中，，微信这些网络物品慢慢淡出了我的世界，每每想到这些东西，回忆起来的都是鼠标无限盲目的点击，网页无休止的刷新，对着屏幕，却不知所措的无奈与空虚。
后来，我遇见了你，在我独自旅行的路上，我会莫名地想到远方的你，手机里那个名叫微信的app变成了我内心最纯洁的一段独享空间。想着你，我会很快乐，得知你早上上班没赶上公交，焦急中打的去公司，却没有赶上早点，我会感到很失落，下班的时候，赶上下雨，你还得独自冒雨回家，我会因为这个心疼。听到你说觉得生活煎熬，我会在这里莫名的焦急，想着希望你能快乐些。
我的生活因为你的到来，多了很多情绪，各种滋味，各种喜怒哀乐，我不会离开你，无论将来发生什么事情，我始终会是你的忠粉，在将来你需要时，我会披上铠甲为你在前方披荆斩棘，在你旁边称伞，为你遮风挡雨，在远方默默祈祷，望你快乐，望你幸福。
以信仰为题写一篇600字作文【二】
我走上大街，寻找需要帮助的'目标。我看到路上有一个乞丐，五十岁左右，只穿一条又脏又破的裤子，上面还有几个大口子，前面还放着一个破碗。他拽住一个年轻人的裤腿，苦苦哀求：“先生，求求你可怜可怜我这个苦命人吧！”而那个年轻人却踢了乞丐一脚，还说：“滚开，臭乞丐，弄脏我的裤子啦！”乞丐坐在地上呆呆的看着年轻人远离的背影，眼中充满了泪水。我急忙跑过去，扶起了乞丐，说：“大伯，您没事吧？”把他扶起后，又向他的碗中放了五元钱，面对大伯感激的泪水，我笑了笑，转身离开了。
我继续走，突然看到一位老奶奶装土豆的袋子漏了，土豆掉了一地，老奶奶手忙脚乱地拾土豆。旁边的人若无其事的从一旁走过，不时传来几声冷笑声。老奶奶边拾边叹息说：“现在的人啊，哎……”我立刻跑过去，帮老奶奶拾土豆。老奶奶说：“谢谢你啦！小朋友。”我说：“不用谢！”拾完后，老奶奶拿出几元钱说：“孩子，收下吧。”“不，这是我应该做的！”我转身跑开了。
我又来到广场上，看见一个小弟弟的头撞到墙上，流了。许多人围了上去，都不敢上去帮助。我急忙跑上去，抱起小弟弟向医院跑去。到了医院，医生把小弟弟的头包扎好了，医生向我索要包扎费，没办法，我只好忍痛给钱包“瘦了身”……
十件好事终于完成了，不容易呀，我撕开包装纸，吃下那块巧克力，忽然，我长出一对洁白的翅膀，翅膀扇动起来，带着我飞上了天空，我欣喜若狂。我听到下面人的惊叫声后，十分得意，冲下面的人打招呼，没有看前面。结果，我一下子撞上了大楼，冲着繁华的大街掉了下去。
我突然醒了，原来是个梦呀！
以信仰为题写一篇600字作文【三】
在本书的前言当中，译者以一个唯物主义者的角度来评判他所谓的“唯物主义者帕斯卡尔”，看了这个“敏感词”之后，我便不再想看这篇序言，直接放到目录后面读正文。却又不曾想，帕斯卡尔的这本书当中，确实像一段段的短微博一般，将他自己的一段段的所想到的记录在这种格式当中。
虽说有着如此的格式，有的内容有很多都不是很连贯，但是在这一段段短短的话当中，帕斯卡尔的思想却深深地影响了我。虽说我对于几何学并不是太多的了解，但在本书中的，却对于“几何学”同“敏感性”作出了作者自己的解释。几何学的基本术语对于这两个词便是几何学等于逻辑，敏感性等于直觉。对于这两个概念，作者说：“几何学，敏感性——真正的雄辩会嘲笑雄辩，真正的道德会嘲笑道德；这就是说，判断的道德——它是没有规则的——是嘲笑精神的道德的。”这段话将真正的逻辑和真正的直觉对于那些“假逻辑”和“假直觉（假道德）”的嘲笑，或是看其为小儿科。是啊，在关公面前耍大刀，在鲁班门前卖斧头，这不就是令人嗤笑的吗？就像很多的无神论者，在真神面前不承认神，在智慧者面前，卖弄自己所谓的智商。难道他们不知道？神的愚拙总比人智慧，神的软弱总比人刚强吗？而在此，作者所说的能嘲笑雄辩、嘲笑道德、嘲笑哲学的`那位，又会是谁呢？
在之后，作者在书中有体现出了他在基督教中的观念，虽说官方认证他为一个天主教徒，但他的思想却是清教徒的思想。至少在对与戏剧这一事物上的观点是一样的。在这段话当中，第一句话便是：“一切盛大的娱乐对基督徒的生活都是危险的；然而世人所发明的一切娱乐中，没有哪一种是比戏剧更为可怕的了。”但是这一观点对于生活在当今社会的我们并不是那么好理解的，因为我们觉得看戏，看电影是一件非常平常的事，毕竟经历了几百年了，清教徒不也没有彻底将剧院关闭吗？如今我们应该说是网络了吧，人往高处走，水往低处流，罪恶也随着时间的推移，变得五花八门，对人的诱惑性越来越强，这是人们无法改变的。
在本书第二编当中，作者将上帝对于人类的重要性重点讲了出来。因为这一编的题目便是“人没有上帝是可悲的”。是啊，人没有了上帝，怎么能不可悲呢？在这世上，并没有真正纯粹的无神论者，因为他们就算口中地咬着，说自己就是一名纯粹的无神论者，但他依旧是有信仰的。他们有一个很明显的偶像，便是自己的理性，甚至可以说是他们自己本人，或是某位无神论者所表达的思想。
在我所看到的地方当中，作者重点评判了两位在历史上比较有名的任务。其实评判一个人是需要资本，同时也需要胆量的，并不是盲目的，靠偏见去，胡乱的，指着别人的鼻子去骂的。因此，作者帕斯卡尔以他的观点，以他对神的认识，以他最文明的语气，去评判了这两位名人。
在此处，作者便指出了一位人文主义的思想家蒙田的错误，作者道：“蒙田——蒙田缺点太大，轻佻的词句；那是毫无价值的，不管古尔内女士怎么说。”为何作者要这样说呢？接下来的话，便将对蒙田反对的原因讲了出来：“没有眼睛的人——这是轻信。由圆求作方、更大的世界——这是无知。还有他对于蓄意人、对于的感情。他鼓励人对于得救漠不关心，也不畏惧也不悔改。”这便是蒙田的思想，他对于得救并不关心，对于生也避之不谈。是啊，无神论者对于亡并后的事没有一个确切的、肯定的答案，所以他们并无依靠。像蒙田在书中，作者也说是“全书”中，讲到的时候，总是优柔怯懦的。
而对于蒙田的这些背离信仰的思想，作者也提议道：“他的书不是为了维护虔信而写的，所以他就无须涉及虔信：然而我们却永远有义务不可背离虔信。”所以我们基督徒，并不是只单单对于关于我们基督教信仰的才会肯定，而是只要不背离信仰的思想，只要是正确的，我们都会以肯定的眼光来看待的。并不是那种狭隘的心肠，看着你上面有“耶稣基督”或是“基督教”这样的词汇，便会欣喜若狂，然后狂赞这位作者，结果呢？这位作者的思想却并不正确，甚至可能会遇到背离信仰的异端。以上是我看这句话所感想的，是对于那些觉得我们只单单看关于基督教的，有着极度偏见的人写的。所以我要告诉那些人，我们所反对的，并不是不关于基督教的，而是背离基督教的，我们才会反对。因为在马可福音九章四十节当中，耶稣也曾说：“不敌挡我们的，就是帮助我们的。”
接着再往后看看，作者又对另一位哲学家笛卡尔所说的一句话做出了强烈的反对，笛卡尔说：“要写文章反对那些对科学穿凿过分的人。”对于这句话，作者做出了强烈的反对：“我不能原谅谅笛卡尔，他在其全部的哲学之中都想能撇开上帝；然而他又不能不要上帝来轻
