现实中的儒学作文【一】
QQ农场与现实中的剽窃最大分别是，前者是游戏规则允许的“合法权利”，而且全部农场主都必须去“掠夺”好友的成果才可以扩展自己的'农场地盘；后者则是游戏规则不允许的，受道德、信用，良知所约束的社会和个人行为。
不可否认，在资讯发达的今天，众多外来资源唾手可得，为人们在日常学习中起到极大的推动作用，而这些对我们个人修炼、提升，积累的资源全赖原创作者的辛勤劳动。对此，我们除了感激就是珍惜；在学习中我们应该吸取其精华，积累，而不是去抄袭别人的东西；如果大家都抱着坐享其成，把别人的著作居为已有，那么，文学创作将会千人一面甚至停滞不前。
不错，抄袭别人的东西可能会“一朝成名”变成一颗新星，但欺世盗名式的新星最后只会变成一颗流星坠入深渊，痛苦的还是自己。对于沽名钓誉的行为，人们普遍投以鄙视的目光。比较为年青人所熟悉的80后写手韩寒和郭敬明，前者是一位对事物有独特见解，语言常常闪耀着个人思想光芒，真正意义上的原创作者，正因为这样韩寒受到广大读者和媒体的爱戴；反观后者，他的中篇小说《梦里花落知多少》2008年被北京高院裁定为剽窃了作家庄羽的《圈里圈外》，即便这样郭敬明仍然嘴硬毫无悔意，拒绝向广大读者和原作者致歉，这种强盗式的姿态最终为社会大众所侧目。
学习是一个吸取养份的过程，每个人都是在这个过程中“长大”。要不然古人就不会说“熟读唐诗三百首，不会吟诗也会偷”。只不过这个“偷”并非真正意义的去偷别人的劳动成果，而是一个领会、感悟，吸收的过程；熟读就是要我们认真学习，多方位阅读，博取众长，而不是投机取巧。自从互联网讯息量日益强大，功能有求必应，一些想趁机成名的人也就跃跃欲试如郭敬明之流。值得注意的是抄袭并不是文明社会学习的主流方向，绝对不能提倡！对于抄袭者，现代社会和有良知的人们将会把他当成落水狗而痛批——最终自己得不偿失。
我一直认为作为文学爱好者特别是业余作者，去借鉴一下别人的写作手法是应该的，也是一个业余作者提高自己写作水平的必经之路。但借鉴并非是去抄袭，道理很简单，一个作者如果他的作品不是原创的，那么这个作品就没有作者的思想性（个性），更没有闪亮之处，拾人牙慧注定没有生命力。长此以往自己的创作源泉就会枯竭，变成一片沙漠。
创作的确需要灵感和积累，只要自己认真观察身边所发生的人或事就会为创作提供素材。值得一提的是作为业余作者我们千万不要强求“一步到位”，并且要明白失败总是常伴左右，这是最正常不过的事。钱钟书也不是一日炼成的，所谓千锤百炼就是这个道理。
捷径有没有不得而知，但急功近利是绝不可取的。本文所说的一切并不是什么道德说教，只是提醒一下业余文学爱好者，如果想在文学创作的道路上有所发挥，必定要一步一个脚印。像一个辛勤的农夫，从播种开始，要经历除草、施肥和洒下自己的汗水才能守候收获。请紧记——抄袭对自己毫无益处。
现实中的儒学作文【二】
对儒学思想的深思明辨。儒家文化源远流长，根深叶茂，在历朝历代传承和弘扬的过程中，名家辈出，解说蜂起，门派林立，其中既有守正开新的阐发，也有断章取义的误读，还有填塞私货的曲解。我们承继儒学遗产，必须下一番深稽博考、探本溯源的功夫，才能达到治乱反正、拨云见日之境界。本书作者细读儒家经典，梳理儒学要义，时有去粗取精、去伪存真的精彩之论。作者指出：“用‘学而优则仕’来证明孔子宣扬读书做官论无论如何是不能成立的。”这一方面是因为古汉语中的“优”虽含有优良、美好之意，但此处却是闲适从容、富有余力之意。另一方面，也是更重要的方面，《论语》中的原文是对仗的两句：“仕而优则学，学而优则仕”，意为“做官有余力，可去学习;学习有余力，可去做官”。他想说明的.道理是：为官者如有余力，就应该学习，只有不断学习，才能更好做官;为学者如有余力，则要出来做官，因为只有做官，才能更好地学以致用。这种观点，即便在今天看也完全是正确的。岂能砍去前半句，再加以错误的解释，张冠李戴到孔子头上并大加鞭笞?现实中的儒学作文【三】
我，大人们口中那个泡在蜜罐里成长的“九零后”；我，生活在童话里，天天被家长护着，宠着的小公主。从小，家长就告诉我：要懂礼貌，要注意环保，遇到不对的事要敢于制止......我知道家长说的话都是为了我好，所以我也一直都按照家长说的话去做。可是自从看到那则新闻后，我困惑了......
周末，我正在家悠闲地上网，一则新闻吸引了我：在某城市，两名中年男子当街用猴子卖艺来赚钱，时不时还用手中的竹鞭狠狠抽上几鞭。虽然猴子身上被打的伤痕累累、皮开肉绽，却不得不继续忍痛表演。一旁的两名女中学生于心不忍，拨打了“110”。在警察来之前，两名女中学生上前告知两名耍猴人：“叔叔，请不要再用猴子卖艺赚钱了！不要再打它了！猴子是国家保护动物，你打它是犯法的！”“哼！这猴子是我买的，我想对它怎么样，就对它怎么样，少管闲事！滚远点！”说着还动手将两名见义勇为的女中学生粗鲁地推倒在地。两名女中学生不甘示弱地从地上爬起来，义正严词地说：“你们这样是不对的，我们已经报警了，快点停止你们这种虐待动物的行为吧！”两名耍猴人一听到“报警”两个字，脸上立刻露出凶恶残暴、怒气冲冲的表情。一边推打着两名女中学生，一边对她们骂出一些不堪入耳的话。旁边有不少人在围观，却没有一个人出手帮助两名女中学生，甚至还有少数的围观者在与两名耍猴人一起指责两名女中学生，不过还好警察及时赶到，制止了两名耍猴人的暴力行为。事后，记者采访两名女中学生时，两名女中学生哭着对记者说：“老师和家长总是教育我们要爱护动物，遇到不对的事要敢于制止，可今天我们制止那两个耍猴人时，周围的人不但没有帮助我们，反而和那两个耍猴人一起骂我们，这让我们感到非常的伤心、委屈......
老师、家长常告诉我们要多做好事，因为”好人有好报“，可为什么那两名女中学生不但没有得到应有的奖励，反而受到众人的指责呢？我是否还应该继续听大人的话‘遇到不对的事勇于制止呢’？......我想我应该继续听家长的话。因为这个世界上有正，也有反，所以做好事时一定要记住量力而为，免得伤了自己还帮不到他人。也许我们会遇到像“耍猴”事件一样的事，我们应该及时制止，只不过我们可以让身边的大人去出面，效果会更好！要相信世界上还是好人多，好人一定会有好报！
现实中的儒学作文【四】
我的成绩不是最好，却偏偏比那继母生的姐姐高出几分，我的个子由于发育不良不高挑，却偏偏身材比那继母带来的姐姐匀称。每次看到继母气愤到手指骨节发白，我就特别开心，我嫉妒她和姐姐抢走了父亲的爱，嫉妒姐姐勾勾手指就有漂亮的衣服，嫉妒她们十指不沾阳水，而我，睡在最潮湿的小屋里，吃着她们吃剩下的饭，洗碗拖地像个保姆，劳累又饱受侮辱只换来父亲一个怀疑怪异的一个微笑。
写过了作业，，啊我穿上了比姐姐衣服还要漂亮的裙子！还有一双水晶鞋！哦我的天呐我灰姑娘的梦要实现了吗？可能这就是梦吧…嗯…呵呵，那就好好享受这梦吧…
外面华丽温暖的南瓜车，我骄傲的伸长脖颈抬起头，从未穿过水晶鞋的我毫无差错的迈着猫步上了南瓜车，派对里，我看见王子，他有着和爸爸一样的脸…王子笑着向我走来，我竟有着慌乱，他宽厚的大掌牵起我的手，和我脑海里排练过千万遍的动作完全重叠…王子牵我到点心桌，桌上不再是姐姐继母爱吃的大鱼大肉，是我最爱的甜食蛋糕，我高跟鞋没有踩稳摔倒在地毯，明明是梦啊可是为什么那么疼…
睁开眼，桌上破旧闹钟的指针指向12点，魔法消失了，水晶鞋和公主裙以及和父亲长的一样的`王子都不见了，只剩下摔在床下的我和满脸的泪水。
擦擦脸，翻上床闭上眼，我不知道我到底睡着了没有，我只是觉得好累好委屈…
小时候爸爸每天晚上都会给我讲童话故事，爸爸说我是他唯一的公主，现在，内个继母的女儿代替了我的位置，她们装乖挑拨使爸爸不信任我不喜欢我，我不再是公主，不，我不再相信童话。现实的生活是不存在童话的，看，那所谓高贵的公主，穿着爸爸买的名牌裙子，不也照样成绩没我好嘛，呵！
《我的一个世纪》里，主人公董竹君，这本书如同童话中的现实，从小为了生计被卖进妓院卖艺，又时刻提防老鸨的暗算，逃出后又被公婆嫌弃，空有满腹经纶知识却委曲求全洗碗擦地，公婆认可孩子满堂本应享受生活时，丈夫又染上，董竹君义无反顾离婚离开，就算饿也不低头。后来的成就，是后来了，我倾佩的，是傲骨！现实，满是苦难，真实的可怕。
我不漂亮不聪明，为了证明我自己我每天跑步使身材匀称，我每天功课做两遍知识点倒背如流，我满脸嘲讽，背后都是汗水。
我不是公主，我没有童话里八面玲珑的心，我不善良，支撑我走到现在的是嫉妒不甘与愤恨，是这些满满的负能量给了我傲骨。我无法像董竹君一样艰难骄傲轰轰烈烈的过完我的一生，但我也从不因被曲解而改变初衷，不因冷落而怀疑信念，现实中的童话是彩色的泡沫，终归败给现实。
现实中的儒学作文【五】
解决问题要靠言和行两方面。儒家崇尚仁义礼智的话虽然很好听，哪一句话也不能说错，但如果矛盾来了当政者又处理不了，岂不是让百姓认为是愚弄忽悠么？说一套做一套将把社会拖入虚假败坏的道路。当然这也不怪孔子这位几千年前的老者，说一套做一套是后来的'实用主义者为了统治就把儒学改造的结果。宣扬道德的人不是道德败坏的根源，两面派和利用善良的人才是。老实人无法生存，不是道德欺骗的结果，而恰恰是道德得不到贯彻的结果。古代道德文化运用得当是征服天下的利器，运用不当也是自取灭亡的根源。要避免儒学成为道德上的花言巧语或君子灭亡的导火索，大家不能不具备火眼金睛。中国以前批孔是因为它维护统治阶级的利益，批孔才能兴起革命，如今不批孔了，证明统治者背离了继续革命的路线，这不是一个好的征兆。毛泽东批孔不是否定孔子的圣人地位，而是批判封建主义腐朽的享乐主义生活方式。看看那些领导的豪华住宅和办公室，抽的烟喝的酒和坐的车，已经脱离了人民群众，成为了骑在人民头上的贵族。
我们可以宣扬“和为贵”、“仁爱”和“中庸”，但这是对人民内部或在朋友之间。我们不能否定对国内外寄生阶层或对敌人的斗争。那些寄生阶层希望劳动人民继承儒教的仁爱精神，如同豺狼希望绵羊继承善良一样，如果搞不清敌我，劳动人民的仁爱会促使自己在豺狼的口味里变得更加鲜美。中庸也应该是在同类里搞折中，如同在红色与橙色之间求平衡，对于白黑之间搞折中就会导致一锅好汤被一颗老鼠屎坏掉。在敌人和恶势力面前不讲原则地搞中庸之道是带给中国人民耻辱的罪魁祸首。几个日本鬼子押着上百强壮的中国北方男人去处决，这种情况之所以得逞，就是因为中国人中少有敢于冒头斗争的人。中庸本意是让人凡事需要把握好度的问题，人应当不卑不亢、不屈不挠，而某些人的中庸之道变成了明哲保身的庸俗哲学。
发扬儒学，就要提防西方肉食动物思维的掠食文化，改造自身温文尔雅的内敛型草食动物思维特征。有必要将儒学的精华和马列主义毛泽东思想结合起来，这样中国儒学就如同牛羊长了锋利的角。譬如“己所不欲，勿施于人”，对于好朋友就应该如此，但是对于亡我中华之心不的西方豺狼，就应该给它们点颜色看看。儒家是中华精神文化的一部分，必须和其它文化综合运用和继承，做任何事情都要依靠集体的智慧和力量，众人捧柴火焰高，否则中国未来可能会出现独木难支的情况。
