一花一世界一树一菩提作文【一】
一阵冷风吹过，送来一股沁人心脾的`花香。这花香如暖阳般温暖着我，仿佛进入了金色的梦幻，打破了这沉寂的气氛。我循香望去，在那高大的教学楼旁，几棵弱小的桂花树正昂首挺胸地伫立在寒冷的空气中。
我禁不住花香的诱惑，慢慢向桂花树走去。在泛黄的草地的映衬下，桂花树还充满绿的生机，纤弱的枝干盘虬卧龙般缠绕在一起，撑起一个不大但十分坚定的树冠。片片翠色欲滴的树叶均匀地散落着，虽不像其它树叶那样茂盛，却深藏着美的生机。那金色的桂花好似含羞的女孩，娇羞地躲在绿叶丛中，一团团，一簇簇挤在一块儿，互相挑逗，朵朵笑脸，一刻不停地散发出清香，毫无保留。
在桂花树的最深处，有一簇含苞待放的花骨朵儿。它们个个酝酿着全身的力量，只等花开那时，将自己微不足道的芳香融入这凉丝丝的空气中，送去一丝丝暖意，展现自己。
香味儿更浓了，眼前这棵如此弱小的桂花树，竟能如此光彩夺目？我难以想象，在那百花齐放的春天，这棵小小的树却只有这般平实的绿，这么弱小的枝干，它将受到多少冷嘲热讽呀！而到了寒冷的秋天，一切事物都冬眠的秋天，它却如此恣意烂漫，包揽整个秋天的校园，这需要多么勇敢乐观的态度啊。
刚刚下课时，一个调皮的同学又拿走了我的笔，我立刻冲出来，一边跑一边叫道：“还我！”她却总是在我的前面一点，我伸出手，想夺回笔，她忽然往后一退，我扑了个空，她还乐呵呵地说：“抢不到吧！”我听了很伤心，并没有追了，眼眶红红的，现在，她那嘲讽的话语还像刀一样刺着我的心。我没能像桂花一样开出那样勇敢的花朵，弱小不是我的错，可因此放弃生活，那就是我的错。
浓浓的花香中充满了力量，如此震撼人心，是的，一个小小的花苞已经在我心中扎下了根。终有一天，它会勇敢地在秋风中含笑，让清香弥漫整个校园。
一花一世界一树一菩提作文【二】
枇杷，别称卢橘、金丸，是蔷薇科乔木植物枇杷的果实，果实黄色圆球形，柔甜多汁，甘酸适口，是夏季人们比较喜欢的'水果之一。由于它成熟最早，先桃李梅登场，因而嬴得“初夏鲜果第一枝”美誉。
枇杷为亚热带的常绿果树，原产于我国，在年平均气温12℃以上的地区都能生长。一般在冬季气温不低于-5℃，花期不低于-3℃的气候条件下结果较多。但由于枇杷是冬季开花，气温偏低时容易遭受冻害而影响结果。这成为枇杷产量的限制性因素。
枇杷不仅味道鲜美，而且营养丰富，据中央卫生研究所营养专家分析，每一百克果肉中，含碳水化合物七克、蛋白质○点四克、粗纤维○点八克、钙二十二毫克、铁○点三毫克、磷三十六毫克、抗坏酸三毫克，其胡萝卜素和磷的含量，比荔枝、菠萝、香蕉、柑橘都高。
一花一世界一树一菩提作文【三】
如后记所言，本书的书名取自其中所收录的评述前辈著作《朱熹的历史世界》的文章，这篇文章的篇名即是《从思想世界到历史世界，》。很少有人会如此突出强调一篇书评文章，而通读此书，即会发现原来这一做法标示了陈先生与他所评述的这部著作的一个共同关切，此关切便是理学研究乃至儒学研究的方法论问题，尤其是思想史的研究方法。
此书的前10篇文章是关于先秦魏晋玄学，而后10篇文章则全部关涉宋明儒学。这后10篇中《儒学的普遍性与地域性》《儒教研究的方法》《宋明儒学研究的'回顾》这三篇文章都主要是谈论儒学研究尤其是以宋明理学为例的方法论问题。之后的一破千古之惑一一朱子对(洪范皇极说的解释》显系受《朱熹的历史世界》中关于皇极论的政治解读之启发而作。而《元明理学的去实体化转向及其理论后果一一重回哲学史淦释的一个例子》也并不例外地涉及对儒学的思想史研究和哲学史研究两种方法的反省。据此可见作者愈来愈强的方法论的自觉。
思想史研究是目前学术界非常热门的方法，但也是最难加以界定的方法，不同的学者、不同的学科持有不同的看法。比如有的以思想史为历史上某个重要思想家个人的思想发展的历史，重在思想家个体;而有的则强调一般性的思想观念的发展和演变，而非个别思想家。就后者而言，概括说来，这一自西祖东的研究方法至少有两种，一是英语中的the history of idea(s，即观念的历史;一是intellectual history，即精神的历史或智识史，这个精神相当于黑格尔所说的的客观精神。前者不仅重视历史上重要的某些思想家，而且重视体现在制度习俗文化当中的那些观念，要对众多的小传统做抽象的研究，显然这种研究强调了观念与时间，思想与社会政治之间的关联。后者则显得更为抽象，并不重视思想观念与时代政治社会的相关性，而重在突出思想观念本身的独立性和超然性。其实即使是强调思想与时代之间关联的思想史研究也存在着不同的取向，比如是为了还原思想历史的真实，还是为了以史为鉴而映照当下，这其中亦有相当差距。陈来先生在本书中所体现出的他对思想史研究的理解和运用，与他早在2003年出版的《中国近世思想史研究》一脉相承，我们可以将其概略为两点:一是思想史研究要思想与社会政治的关联，但不能将思想和学术化约为政治，比如认为明代后期的心学是资本主义萌芽出现的体现。
因此，就不能以社会史研究、政治史研究或地域研究取消对学术与思想系统本身的探求和辨明。这一点，他在书中多次谈到。二是思想史研究要注意思想与哲学理论的普遍性内涵，不能以特殊性、地域性代替和消解普遍性，思想有着相对独立性和超越性。正是在此意义上，我们研究前人的思想和理论，才有着回应我们当下面对的现实挑战之价值。由此，在全球化的中西交通时代就不能缺少中西比较的视域，此书开首的两篇文章对于儒家教育理念和儒家伦理观的揭示便是如此。
如果说《朱熹的历史世界》一书补充了以往对理学的哲学化研究范式的不足，是将研究的视野从思想世界回转到历史世界，那么我们还要注意研究思想世界本身的超越性及其对于当下生活世界的鉴照与意义。陈来先生在书中强调儒学并非仅仅是一种哲学，而更是一般性的思想。这不禁让我们想到《庄子天下篇》中道术将为天下裂的感慨，经者，常道也，如何更好地研究儒学，或许在思想史研究方法之外，我们还需要注重对经典世界的开掘和阐发。
一花一世界一树一菩提作文【四】
——题记
抬手，轻抚窗。凝眸，注视着窗外的一片素裹，呼吸不由舒缓开来，心水里也渐渐泛起了思念的点点涟漪。感恩上苍，撒下这一片飞花玉雪，芬芳了眼眸，醉了时光。
欢喜一种感觉，站在窗前，什么都不想，又或什么都想，让微风托着思绪，渐渐飘远。手捧书香，品一杯清茗，感受淡淡的情，悠悠的念。经年里，一地相思，一指流年，已悄然化作了记忆深处的留白。
一些过往，伴随着些许伤痛，似雪中足迹于寂静中抚平。一些感动，在淡淡的流年里，虽未显露，却早已沁骨。清浅的时光，倒影着过往，却在不经意间，暖到泪落。若人生是一首曲子，愿用花开的时间，许一世沧情，奏一曲琴瑟相合。
一直偏爱，于寂静处，默默看着，思索着，流年的掌纹。却于恍惚间，才明白，那掌纹便是因果。于无际涯的时光里，相遇且懂得，是何等幸福？尘世里的执念，源于经年里悠悠的呼唤和斑驳岁月里的一份懂得。有人说：因为爱，所以懂得；因为懂得，所以慈悲。这情怀，感人肺腑，令人唏嘘长叹。
那些打马而过的`时光，虽短暂擦肩，却见证了花开的美丽。素浅流年，为你，剪一抹流光，静置于清风中搁浅。深夜，为你，执一笔瘦笺，书一纸若深若浅的思念。今生，在红尘深处想你，念你。
岁月无痕，却有声，一如掌心里的水，虽已流逝，但却始终能感受到水的温热。朵朵相思，似泪轻柔，温婉了四季，浸透了白天与黑夜。你，念我或不念，情就在那里，不来不去。点点期盼，几许感动，总是流年里穿尘的暖。今世，不问花开几许，但愿，花落处，浅笑安然。
春秋流转，流云依旧，心中漂浮的总是那淡淡的倾心。感谢上苍，许我这场相遇，这段眷美的过往。暮色四合，我愿乘着思念的风，放牧缱绻的思绪。
红尘摆渡，渐渐爱上了一种意境。夜卧松下月，朝看江上烟。这份静好，一如曾经的相遇，在人海里静静地看着你。今世，愿拥这怀意念，感知生命，站在流光里，浅行轻吟。经年未央，愿握一份懂得，掬一抔岁月，让思绪氤氲成心香弥漫开来。
风雪过后，独上高楼。静看一抹相思，于不经意间，绽一树花香。倾听心中碎碎念，携一缕阳光，在岁月里定格成一道永恒。记得有人说过：岁月，是眼角擦不净的泪痕。纵使泪已滴落，但其内的暖早已沁骨。时光似水流淌，暮然回首，才发现，爱是沧海遗珠。
