庄子,闻一多称庄子为“最真实的诗人”,“他的思想的本身便是一首绝妙的诗”。正是庄子诗人般的性格造就了其与哲学浑然一体的别具一格的美学理论。”畸人者,畸于人而侔于天。”由此可见,畸人在庄子看来仅是异型人,形容状态上与普通人略有不同,庄子描述这些异形人并不是为了展示现实生活的丑陋,而是通过特殊的外在与他们闪光纯洁的内在进行对比。,“大丈夫与之处者,思而不能去也,妇人见之,请于父母曰:‘与为人妻,宁为夫子妾者,十数而不止也。’就像雨果在《巴黎圣母院》里塑造的丑陋的敲钟人卡西莫多。
作者从理性与非理性的角度,切入哲学话题,丑是对于美学的辩证否定,并非完全否定,其中有一章节着重在描述,审美现代性与审丑,现代艺术在传统美学的观点看来,舞台上的`错乱与歪曲鄙丑都是现代艺术的表达形式,大众传媒主导了传统美学思想的发展,而近现代大众传媒的对于传统的冲击力,变转了美学的传统思维方式,后现代主义将扭曲与错乱艺术近乎发展到顶峰。
丑并不应仅仅作为美的附属,丑从美学中分离出来,成为美学的辩证组成部分。
昨天,我们在操场上观看了一场电影。这是一部战争篇,名叫《性山谷》。在这部影片中,让我懂得了许许多多的道理。我觉得,一部精彩的 影片如同一本有趣的书。只需让你慢慢地去感受,品味。
在这部影片中,那几位汉奸、少佐、、、、、、都使我变得恶心,使我讨厌。而在我们中国人这边的两位勇敢的老乡也挺身而出,不顾自己的安危去帮助八路军打退日本鬼子。
虽然在日本人那边,送情报的是我们中国人的同胞,但是他为了活命背叛了我们。他的行为太无耻、堕落了。他的这种行为:他在我们中国面临着巨大的灾难时,去投靠了日本人。他比一个老汉、妇女都不如。
在我们的八路军赶去北平开会时,路过了一个像迷宫一样的山谷,外面又有日本大军的袭击,面临着双重困难。幸好在这时,有一位老汉挺身而出,说是要带八路军走出山谷。看着他说着句话时非常容易,其实他在说这句话之前,在他心中要面临一个巨大的抉择:在他的家里有他的妻子、孩子,还有那年老的妈妈在等着他赚钱回家。在说出这句话以后,他就面临着生。所以他说出这句话是非常不容易的,这句话能体现出他的勇敢、他的爱国之心。
还有那位妇女,她在被日本骑兵追时,被迫跑到了悬崖边上。在骑兵准备下马来捉她时,她站到悬崖边上,大喊了一声“鬼子来了”,便跳下悬崖,自了。她这个举动也可以体现出她的勇敢,不畏牺牲。因为在她跳下去的那一刹那,她就知道她这一跳必定会,但她还是跳了。因为她不想被日本人捉去拷问。
在我们的生活中,有许许多多的人遇到一点点的挫折就不敢去面对它,总是选择逃避。学学这两位老乡吧,他们连生都敢面对。跟他们相比我们这小小的挫折算得了什么,你有什么理由可以逃避。
在这部影片中的最后,在大屏幕上出现了几条信息:1945年8月7日时日本人向我们中国宣告无条件投降。这时候操场上立刻响起了掌声和欢呼声!
在我的观点看来,作为中国男子110米跨栏的人才,“刘翔”这个字眼,绝对不是只为了国家争夺金牌,为中国争光而仅仅存在的。对待人才,我们应该学会更加理性。
人们对于刘翔的期待,在2004年雅典奥运会之后像沸腾的开水一般骤然飙升到“能在2008年看刘翔夺金”为了所有人盼望的事情。然而,因右脚跟健伤复发而退赛无疑泼了人们一头一脸的冷水,浇灭了他们心中对于刘翔的火热。在那些人振振有词的时候,不知他们是否忘记了,曾经,在他用他迅疾如风的速度冲过终点线的那一刻,我想,所有中国人的脸上都增添了一份东西。没错,大家其实都受到了他的馈赠。面对于刘翔的黯然退离,理解,应该是人性的最好体现。
人才,因为他们身上所独有的鹤立鸡群的能力而被上司,公司,甚至是国家所重用。在更高的地方,施展自己的才能,然而,有时候,人们在他们功绩累累的同时,似乎忘记了他们同样也是人,不完美的人。当事情被想的理所当然,或者被赋予无穷的期待的时候,这个被期待的人,便已经被抬上了不可想象的`高峰,一旦摔下,很有可能会承担无穷无尽的谩骂,不屑,甚至是人身攻击。这不是理性所应具备的。
刘翔右脚跟健伤复发,在赛场上的他,难道真的需要忍受疼痛跑完这110米吗?难道非要去谱写生命的光辉,继续升华他在人们心中高大的形象吗?难道同样是人的他,真的就不允许有任何不高尚的行为出现吗?答案显然是否定的。
我们需要的,是人才所具备的能力,而非在他们失足的时候痛声的指责。在繁花似锦的表象背后,生活中的刘翔并不与其表面相称。作为运动员,身价高昂的他,同时也是商家的“摇钱树”,牺牲自己的时间,去参加一个个广告,商业场合。对于自己的兴趣,更是难以如愿。再加上重如泰山的责任,刘翔,其实很累。就连他自己,也想过要当一个普通人,摆脱出名的累赘。
对待人才,我们应保持尊重与理解,如果仅仅因为一次的失利而将一整个人才泯灭的话,这无疑是极为不人道的。对于作为体育上的人才的刘翔应当如此,对于其他各式各样的人才,也亦是如此!
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