如何看待理性和性作文【一】
定理二主要阐述了幸福原则。虽然幸福原则不是康德所认为的普遍适用于每个理性存在者的实践法则，但是康德看不否认幸福的作用，并且认为人毕竟是有感情的动物，追求幸福是每个人的本性。康德花了大篇幅论述幸福原则、幸福与德行的关系以及幸福之所以不能成为实践法则的理由。
1、幸福原则：一切质料的实践原则本身皆为同一种类，并且从属于自爱或个人幸福的普遍原则。即一切物质的、主观的实践原则都是从属于对幸福的欲求这股基本的原则。出自一个事物实存的表象的快乐，在它应当是对这个事物的欲求的决定根据范围内，是以主体的接受性为基础的，因为它依赖于一个对象的此在。即人们的快乐(幸福它是由人对所希望得到的对象而确定的它是人们的主观愿望、主观感觉决定的，是依赖于人的愿望的那个对象而存在的，倘若人们想要的那个东西没有得到，那么这种幸福便不复存在了。从而它属于感觉(情感，而不属于知性，后者依照概念表达表象与一个客体的关系，而不依照情感表达表象与主体的关系。即幸福是之于主体(人的一种感觉，它不是依赖客观实在而是依赖主体的感觉。于是，只有在主题期待于对象现实性的那种愉悦感觉决定欲求能力的范围之内，这种快乐才是实践的。但是，想在一个理性存在者有关贯穿他整个此在的人生整个此生的人生愉悦的意识就是幸福，而使幸福成为意志的最高决定依据的那个原则，正是自爱原则。于是，一切质料得原则既然将意愿的决定依据置于从任何一个对象的现实性那里感受到的快乐与不快乐之中，便在它们一并属于自爱原则或个人幸福的范围以内。即这种原则就人们的行动是以是否获得了幸福快乐为依据的。
2、幸福与德行的关系：尽管康德把德行看做人之所能得到的最高的东西，尽管他把先天理性和感性经验对立起来，但他并不排斥幸福原则。相反，他认为幸福是一个完善的道德所不可缺少的因素幸福虽然和德行相关联，但它既不是德行的附属品，也不是德行的派生物，如斯多亚派所主张的那样:幸福就是对德行的认识。在康德看来，一个有德行的人，还不是一个道德完善的人。道德虽然是最高的善，但不是唯一的善也不是完全的\'善。一个有德行的人还应该得到幸福，最理想的情况是所得的幸福和他所有的德行在程度上相一致。不应得的幸福是无价值的，得不到报偿的德行本身虽然可贵。而伴随着应得幸福的德行却最为理想。德行是幸福的条件，其本身必须是无条件得善。所以，康德的德行论并不否认幸福为完满的道德生活所必须。他所着重的不是幸福，而是去研究怎样才值得幸福才配得上去享受幸福，研究幸福的条件是什么，以及这种条件是从哪里来的。
3幸福之所以不能成为实践法则的理由：由对幸福原则的论述可知，每个人对幸福的定义是不同的，只有自己期待的对象得到了，才算的上幸福，而每个人的对幸福的欲求是不同的，因此，幸福是不可能适用于每一个人的普遍法则。
整体来说，康德对于幸福的阐述是基于道德法则基础上的，是辩证论述的，因此，很有说服力。
如何看待理性和性作文【二】
历过动荡，方知和平的珍贵；经受过与火，更珍惜美好的生活。
我们不能忘记，朝鲜战争爆发，战火烧到鸭绿江边的时候，中华人民共和国才刚刚诞生9个月，出兵援助朝鲜的时候，新中国才只有1岁。一个遭受连年战火的国家，要面对世界头号强国的`挑战，战争的艰难程度可想而知，然而，中朝人民却取得了这场战争的最后胜利。
我们更不会忘记，1950年10月25日，把刚刚过完28岁生日的儿子毛岸英，同几十万志愿军一起，送上了战火纷飞的朝鲜战场。明明知道，我们是和以美国为首的联合国军打仗，可能是去牺牲的，可是他没有私情，一个为大家牺牲小家的父亲，一个为了国家安宁而义无反顾的儿子，他们把国家和人民的利益放在了首位，他们是国人永远不会忘记的伟人！
在这场残酷的战争中，有197653名志愿军烈士为国捐躯，其中也包括的儿子毛岸英。这是一场立国战，粉碎战，是一场用生命严守中国的边境战。在两年零九个月艰苦岁月里，战士们常常抓起雪就往嘴里放，就着炒面、冷馒头往肚子里咽，甚至有时连饭都吃不上是什么力量支撑着他们?是顽强勇敢的意志、是爱国的信念、是忠贞报国的决心！赢得了这场战争的胜利，中国人民才真正在世界强国之林中得以站立！抗美援朝是中国人民爱国主义精神的集中体现，抗美援朝也是中国军队走向现代化的起点！
今天，我们的祖国一天比一天强大，作为中华儿女，我们不应忘记抗美援朝战争，更不能忘记那些在战争中浴奋战的最可爱的人志愿军，是他们让世界重新认识了中国，是他们保卫了祖国领土的完整，让中国人民免遭外国侵略者的再次侮辱。在和平年代成长的我们应铭记这段历史，以他们为榜样，时刻以祖国的强盛为己任，努力成为国之栋梁，不辜负党和人民对我们的悉心栽培与无限期望。
如何看待理性和性作文【三】
在《咬文嚼字》编辑部发布的2020年十大流行语当中，“网红”一词赫然在列。有人说，这是一个“红生万物”的时代，随着网络的发展，催生了网络红人，出现“网红”产业，兴起“网红”经济。很多青少年，甚至竟将“网红”定位为将来最期望的职业。
目前大量“网红”让人感觉品位低劣，且有很多抖机灵、爆粗口等粗鄙表现，所以一说到“网红”，大众最容易想起来的就是那种经常在微博上活跃，想起假脸，想起卖假货，想起无休止地互相谩骂互相揭短的一批网络红人。可见，在中国，这一行业早已被破坏。在这个信息大爆炸的时代，“网红”跟大多数公众人物一样，他们的一举一动都会受到无数关注，他们必须要考虑到自己的言行举止给大众带来的影响。更何况，“网红”的大部分粉丝都可能是未成年的青少年，不良的示范会导致严重的后果。
当然也有不少“网红”是凭专业精神、生活智慧来获得公众关注，向大众传递积极向上的正能量。不管是此前的中学教师教学视频被追捧，还是横空出世的阿尔法围棋，甚至是作为世界顶级物理学家的霍金，只用了3天时间就成为一个“超级网红”，从他们身上都可以看到“积极网红”的因子。他们增加了人们对于科学知识的了解，增加了对个人奋斗精神的激励，这些人也为互联网世界增添了更多的积极因素。
在当今这个信息爆炸的时代，“网红”在资本和利益相关者的热炒之下成为了风口。但值得注意的是，对于当下的各种“网红”乱象，监管要管、平台要治；对于我们普通大众来说，应该理智看待网红现象，不要盲目追风，不能忘记本质；而“网红”们更当自重自强，当“网红”不能放弃底线，应传递积极向上的正能量，“网红”才会红得长久、红得有价值。
总之，“网红”是个新生事物，社交媒体兴起也没多长时间，它能够成为什么样，首先取决于我们把它想象成什么样。也不要简单抱怨网络和社交媒体的肤浅，而要多想想它为什么像现在这样肤浅。
如何看待理性和性作文【四】
——题记
记得曾经有人问过我这样一个问题：“你觉得世界上最高的东西是什么？”当时，我被这个“难题”难住了，不知该如何回答。那几天，一直呆在屋里苦思冥想，到底什么最高呢？高山？天空？还是宇宙？现在，再回头想想自己当初幼稚的答案，共实都不对！因为，自从看了电影《性山谷》之后，我终于找到了答案。
世界上最高的——是一种崇高的精神，一个崇高的生命，它高于高山，高于天空，高于宇宙，甚至高于一切！难道不是吗？
一道道充满险恶的山谷，一个个为正义而战，为人民的幸福生活而战的共。产。党员们，从这里走过，是的，他们留下的每一个足迹，流下的每一滴汗水，淌下的每一滴热，都在这里弥留、消散，面对敌人，面对炮火，面对困难，他们仍旧不屈不挠，勇往直前。他们的战友或许有的永远在这里倒下了，但是他们那性的精神气概却永久不倒下去，像那一座座高山屹立在那儿，最终，他们成功了，他们闯过了那道山谷……
他们的成功，完整地向我诠释了生命的高度。
在日军张牙舞抓的猖狂气焰中，我们的共。产。党，我们的英雄战士，抛头颅，洒热，无不向后辈们诠释着他们崇高的生命。“为什么要这么拼命呢？”当别人问起他们时，“不为自己，我只愿最大努力，为了新中国的未来，为了人民的幸福生活！”啊！多么真诚而又温暖人心，感动人心的一句话啊，言语中，诠释出的是他灵魂的高尚，难道后辈的我们就不应该学习他们，用自己的能力跳出自己生命的高度吗？
或许，生活中也有这样的人呢？
马路上，一位穿着朴素的女孩，推着一位坐着轮椅，满头银发的老太太，一步一步，小心翼翼的穿过马路，途中，老太太摇头叹息道：“唉！这人老人，腿脚又不走，连手也不利索了。今后，我还怎么活呢？”只见老太太的脸上流露出无尽的悲哀。
“奶奶，没有关系，你要有信心，你不是还有我呢？我的手永远是你搀扶的臂膀，无论到哪，你还有我。”说完，女孩的单纯的脸上绽开了甜美的笑容，也逗乐了老太太。
多么温馨的.语言，多么令人感动的画面，一句简单朴实的安慰，支诠释了女孩外表下无比崇高的精神，无比崇高的生命。
生活中，同龄的我们也是否跳出了自己生命的高度了呢？见义勇为、乐于助人、为人民服务、恪尽职守、无私奉献、尊老爱幼……不论如何，这类人向我们诠释的，都是一个崇高的生命。
我要唱一首歌，一首赞美那些跳出生命的高度的勇者歌，我知道，想要跳出自己生命的高度，就要自己去努力！
我要把歌声寄给大海，把希望寄给未来：有一种高度，不是外表上的尺寸攀比，而是生命的无尚崇高——这，便是生命的高度。
朋友，跳出高度——生命的高度吧！
如何看待理性和性作文【五】
庄子，闻一多称庄子为“最真实的诗人”,“他的思想的本身便是一首绝妙的诗”。正是庄子诗人般的性格造就了其与哲学浑然一体的别具一格的美学理论。”畸人者，畸于人而侔于天。”由此可见，畸人在庄子看来仅是异型人，形容状态上与普通人略有不同，庄子描述这些异形人并不是为了展示现实生活的丑陋，而是通过特殊的外在与他们闪光纯洁的内在进行对比。，“大丈夫与之处者，思而不能去也，妇人见之，请于父母曰：‘与为人妻，宁为夫子妾者，十数而不止也。’就像雨果在《巴黎圣母院》里塑造的丑陋的敲钟人卡西莫多。
作者从理性与非理性的角度，切入哲学话题，丑是对于美学的辩证否定，并非完全否定，其中有一章节着重在描述，审美现代性与审丑，现代艺术在传统美学的观点看来，舞台上的`错乱与歪曲鄙丑都是现代艺术的表达形式，大众传媒主导了传统美学思想的发展，而近现代大众传媒的对于传统的冲击力，变转了美学的传统思维方式，后现代主义将扭曲与错乱艺术近乎发展到顶峰。
丑并不应仅仅作为美的附属，丑从美学中分离出来，成为美学的辩证组成部分。
