中国党史历程简短作文【一】
12月22日晚，校团委在怀远校区英才报告厅组织全校团学骨干观看了中共党史教育电影《守望明天》。
该片由中央党史研究室宣传教育局等单位在国家有关部委监制和重大理论文献影视领导小组的指导下拍摄。影片通过珍贵的历史镜头，简明生动地再现了中国共产党九十五年的光辉历程和丰功伟绩，是一部弘扬爱国主义和中国民族精神的电影，也是一部史实准确、主题鲜明、内容翔实、导向正确的中共党史影像教科书。
同学们通过影片回顾了中国共产党发展壮大的艰辛历程和所取得的辉煌成就，有利于同学们直观地认识为什么“没有共产党，就没有新中国”，从而引导团员青年们更加热爱党，热爱我们的祖国。
影片放映后，现场观众反响强烈。土木与水利工程学院学生会主席郜英州表示：“影片《守望明天》再现了中国共产党的光辉历史，90分钟的影片让我们真切的感受到今天的和平来之不易，让我们铭记历史，把握现在，展望更加美好的未来。”数学统计学院团委副书记韩小琴认为，作为一名学生干部，要珍惜现在的工作和学习机会，努力学习知识，勤于思考，不断完善自己，以饱满的热情投入到工作和学习中，守望出更加美好的明天。
中国党史历程简短作文【二】
何谓美？是灯火绚烂的夜晚街道，是叶落知秋的幽静哀愁，是字字珠玑的精致书本？“美”本是飘渺之物，当它附在特定的事物上便有了意义，不如说，美是一种意识形态，一种散发着清香的灵魂。
《美的历程》一书是李泽厚先生所作，共分十章，以历史纵向时间为轴，细致地描写出了“美”的发展历程。从远古时代到满清时期，从氏族纷争到王朝统一，“美”一直贯穿在时间长河中，流经世世代代，流进人们的生活。
遥记当年金乌耀日，蟾蜍拜月，早在石器时代就有了神秘的图腾与巫术礼仪，狂热的原始歌舞展现出了属于远古时代的苍劲力量。由线条和简单图案构成的象形文字，将“美”具象化成了一种有意味的形式，凝聚在抽象的纹饰符号上。夏铸九鼎，鼎卧饕餮，夏商时期不可谓不是沉重神秘的青铜时代。人们信奉君权神授，青铜器上狞厉的图案成了王权的象征。虽然后来随着神权的淡化，图案线条向着流动活泼的方向发展，但曾经那种神秘的威力和狞厉的美却是无可替代的。功利与自然，严谨与不羁，春秋战国是儒道两家互补发展的时期。
孔子于礼乐的实践理性，庄子于自然的热烈情感，“美”隐在情理结合的审美规律里，体现在《诗经》的无限韵律和建筑的色彩结构中，成为流动的时间进程，整齐华美的视觉体验。“衣被词人，非一代也。”屈原将他浪漫的想象和炽热深沉的情感融入《离》，成为楚汉时期浪漫主义的代表，世代相传。楚辞之美，美在其狂放的意绪，无羁的想象，和传自远古时期的活力。汉朝艺术受之影响，始终拥有蓬勃生机，浪漫激情。磅礴的气势与古拙浑然一体融入画中，成就了雄浑厚重的朴实之美。“美”的表现形式中人的觉醒出现在魏晋时期，绘画文字等艺术开始着力体现人的内在智慧和品格，“气韵”“风神”成为了魏晋新的美学趣味。这个时期的文学主体由宫廷消遣进化到了初步对人物、山水的吟咏。注重写实与审美规律的`艺术创作令“美”更加优美、纯粹化。
值得一提的是魏晋时期诗的创作取得了一定的突破，人们藏在诗中的感情毫无疑问是炽烈的，然而他们内心，生活中的矛盾又使他们不得不感慨生，寄情世外。如此炽烈又哀痛的错杂情感，使“美”在矛盾中闪亮。隋唐时期宗教艺术盛行，其中最受欢迎的是佛教。“舍身饲虎”“割肉贸鸽”的故事在洞窟壁画上极尽呈现，同样流传在民间。客观上讲，这些麻醉人的宗教故事实在虚妄无义，读后感.然而这些虚幻的颂歌在民间的普及程度很是广泛。从虚幻走向世俗，刻画出了这个时期虚实结合的美。除开宗教不谈，李唐王朝的诗书文化实在灿烂夺目。不同于魏晋时期的哀叹，唐诗如同朝气蓬勃的少年，闪烁着青春，自由和欢乐。经历过大漠苦寒，兵刀弓马生涯的唐代文人的豪迈风度在诗篇中体现的淋漓尽致，这种豪迈明快爽朗的美，是唐诗独有的。其书法，特别是痛快淋漓的草书，也将这种美尽数倾注在笔墨间，奏响了盛唐之音。随着唐文化逐渐加强了对情感色彩的捕捉，其美学逐渐增强了悠闲静美的哀愁之意，宋元的山水艺术开始在历史长河中崭露头脚。其山水艺术意味深厚，自由宽泛，重在体现人与自然的和谐宁静。
从浑厚的笔墨到精致的刻画，从整体的画面到剩水残山的特写，从无我之境到有我之境，宋元文化始终带给人们平淡自然、细洁净润之美。这是一个铺画满丹青水墨，充满灵气的时代。由浪漫到感伤，由感伤到批判，明清文化为我们展开来一幅世俗风味与浪漫文艺共存的画卷。市民文艺是人情世故的津津玩味，歌颂赞扬，讽刺嘲笑，朴实却简洁丰富。如轻烟如梦幻，自由似乎成了当时浪漫文艺的代言。浓厚的民族风格，人生空幻的时代感伤构成了明清时代朴实梦幻的美。
当年的一切已成过去，也许那些时代的珍宝已经被时间征服，但是我相信“美”是永远不会被时间埋葬的。它从遥远的记不清岁月的时代款款而来，宣示着美的历程将指向未来。
中国党史历程简短作文【三】
快过年了，家里人都在家里备齐了年货，平时冰箱里很空荡，现在也塞得满满的。外婆也开始准备年夜饭的饺子。外婆苍老的手包起饺子来很快，她包的饺子，那叫一个小巧玲珑，皮薄如玉，馅包的满满的。饺子包着馅，包着一年的'辛劳，包着浓浓的年味。
这一看，一听，一品，新春以至，家人以归，年味由远及近。让我们在浓浓的年味里度过这美好的节日吧！
中国党史历程简短作文【四】
我出生在鼠年，都说小老鼠是天生的吃货，嗅觉特灵敏。在我的观念里，什么都是有味道的，肉有香味，鱼有腥味，蔬菜有青草味…要过年了，年有什么“味”？
40后的外公说，年味就是一顿饱饱的番薯饭加一小块肉；50后的外婆说，年味就是一顿饱饭加点菜；60后的小外婆说，年味就是吃的饱，穿的暖；70后的妈妈说，年味就是一桌丰盛的晚餐，一件漂亮新衣，一点点压岁钱可以买明星贴纸和连环画；80后的舅舅说，年味就是鞭炮齐鸣，玩具总动员；90后的小姨说，年味小时候是吃喝玩乐，现在是躲，躲，躲。哈哈哈，谁让你是只“单身汪”！
大我两岁的哥哥说，年味就是放下一切玩起来，能回来和我们一起过年！
可是，我的年味是什么呢？吃，天天变着花样的菜；玩具，一间房间的玩具，不下百样；书，书房成了我的海洋，只要我拿起书的那刻，妈妈立马变小绵羊，变着花样上水果和糕点；衣服，每到换季整理衣服，都会听到咆哮声，我还有衣服一次也没穿过，明年穿不上了！什么都有了，我的年味找不到了吗？
要过年了，我努力寻找我的年味。楼上的哥哥，隔壁的姐姐，楼下的妹妹，远方的兄弟姐妹都聚起来啦！今天，我在邻居家过，明天，邻居们到我家来玩半天。年来了，我的伙伴也来了，热闹啦！我们还相约大年初一一起看电影！我找到我的年味啦！平安，快乐，欢庆，幸福的年味！
中国党史历程简短作文【五】
这部影片由贾玲自编自导的贺岁片，没看影片之前不知道李焕英是谁？原来李焕英就是贾玲的亲母亲，贾玲用了四年的时间，完成了这部影片。
这是一部怀念母亲的影片，她的母亲在她上大二的时候由于发生意外去世了，她没有见到母亲最后一面，怀着对母亲的思念编导了这部影片。在观影之前我以为是纯喜剧影片，但看着看着不禁流下了眼泪，挨着我的粗狂大汉也流泪了。作为天下的母亲们都在为儿女无私的奉献，李焕英如此，我们的母亲亦是如此！
这个故事讲述的是一个普通女孩和她的妈妈，主人公贾晓玲和我们每个人一样，她太普通了，普通的没有闪光点，她身边永远有别人家的孩子，妈妈对她也总是抱怨，“你怎么就不能争点气”。可即便妈妈会抱怨，她也知道，妈妈是爱她的。
然而一场突如其来的车祸，把妈妈带去了另一个未知的世界。
贾晓玲哭着哭着，穿越回了妈妈的青春岁月。
贾晓玲说，从我有记忆那天开始，我的妈妈就是一个中年妇女的样子。然而这一次，她看到了妈妈的青春。
贾玲利用了多个“黑白电视、自行车、化工厂”的多个场景细节，打造了80年代的电影空间。还用音乐在视与听上更加还原那个年代，给观众真实感和怀旧感。但观众也认为电影有些瑕疵。例如贾玲与陈赫的角色爱情线不太合理，分别没有不舍之情的流露。但总体而言，观众对这部影片的感受较好。我们期待贾玲能更好的用细节刻画真实，用真实传递真情。
中国党史历程简短作文【六】
对于美，我总觉得是非常个性化的东西，不同人对于美有不同的认知，如同时尚一般，隔3年就会有不一样的美的理念，不一样的美的流行。但是阅读了李泽厚先生的《美的历程》后，让我对于美又有了新的认知。美不仅是每个个体个性化的概念，从社会角度而言，更是一个时代一个社会的共同的文化印记。
《美的历程》一书沿着时间的线轴，回顾了中华文明自诞生时刻直至明清之际整个的美学演进历史。从石器时代龙凤图腾的来历，到夏周的青铜时代，先秦诸子对中国实用理性主义的影响，到楚汉浪漫主义的发展、魏晋风度的形成、南北朝时期的佛陀世荣、唐宋时期诗歌与书法的大成、宋元的山水画的意境、最终到以明清小说为代表的市井文化。
美在不同年代有不同的形态呈现，每个时代对于美的理解都有其深厚的政治经济文化背景。
例如魏晋时期，人们津津有味的谈论的并不是功臣名将的赫赫战功，相反，更多的倒是手执拂尘、口吐玄言，扪虱而谈，辨才无碍。重点展示的是内在的智慧，高超的精神，脱俗的言行，漂亮的风貌。所谓漂亮，就是以美如自然景物的外观，体现出人的内在智慧和品格。两汉动的行为之美让位于魏晋的静的玄想之美。“言不尽意”“以形写神”“气韵生动”作为美学理论和艺术原则在这一时期被提出。潇洒不群、飘逸自得的魏晋风度产生的的历史背景却是充满动荡、混乱、灾难、污的社会和时代。战乱的年代里，时刻面临着生的考验，巨大的政治恐怖阴影下产生了自我矛盾的人文主义。如同阮籍，表面看来潇洒，骨子里却潜藏深埋着巨大的苦恼、恐惧和烦忧。
魏晋在中国历史上是一个重大变化时期。经济上，东汉以来的庄园经济日益巩固和推广，大量个体小农和大规模的工商奴隶经由不同渠道，变而为束缚在领主土地上、人身依附极强的农奴或准农奴。政治上，与这种经济背景相对应，分裂割据、各自为政、世代相沿、等级森严的门阀士族阶级占住了历史舞台的中心。这种社会结构的剧烈变动，使得意识形和文化心理上发生巨大变化，占据统治地位的两汉经学崩溃，代之而兴的门阀士族地主阶级的世界观和人生观，这一时期，哲学重新得到解放，被“罢黜百家，独尊儒术”压抑了数百年的先秦的名、法、道诸家，重新为人们所着重探究。议论争辩的风气相当盛行。与颂功德、讲实用的两汉经学、文艺相区别，一种真正思辨的、理性的“纯”哲学产生了。与这种思潮相对应的美学观念，特征就是——人的觉醒。对生存亡的哀伤，对人生短促的喟叹，曹操“对酒当歌，人生几何，譬如朝露，去日苦多”，阮籍有“人生若尘露，天道邈悠悠”，王羲之有“固知一生为虚诞，齐彭殇为妄作，后之视今亦犹今之视昔，悲夫！”陶潜有“悲晨曦之易夕，感人生之长勤”。对人生对生命强烈的欲求，是他们的世界观人生观的一个核心部分。政权更迭的年代里，正是对外在权威的怀疑和否定，才有内在人格的觉醒和追求。因此绘画艺术作品里讲究气韵生动、以形写神，要求体现人的内在精神气质，这种追求“气韵”“风神”的美学标准正是与魏晋思辨智慧、人的觉醒相一致。
从这本书中，学到的一种思维方式，分析任何事物，都要将其放置于时代背景之中。艺术的发展是与经济的发展、政治的环境、意识形态的变化相合的，民生凋敝、社会苦难之时，此时孕育的文化，与经济繁荣、政治昌明的艺术文化相比，定然想去甚远。感性的、理性的、思辨的、神秘的、浪漫的、有我的、无我的、简约的、华丽的……美有不同的形态，而这不同的形态正是解码历史的重要钥匙。
现在经常听到一些人批判现代的审美，从日韩传入的中性审美，男性的审美以趋于女性化的阴柔白净为美，取代了硬汉的粗犷式审美，这又有什么样的社会背景？萌系审美又有什么社会原因？这种审美取向是主流的还是非主流的？这种集体的社会文化观念、集体的审美趋向对整个民族心理有什么影响？如果说经济形势可以靠政府这只看的见的手进行调节，那么审美意识的走向是否可以上层构建或调节？还是只能自下而上的渐进式演化？
所有这些问题不一定会有既定的答案，但我相信思索的过程就是成长。
