关于仁者见仁智者见智的作文【一】
不能说，众生平等，但可以说，众平等。亡到来，任有多大的权钱之力，也是无力回天。
面对金字塔，Carter告诉Edward，古埃及人有个美好的愿景，当他们的灵魂到达天堂的入口，神明会问两个问题，根据回答决定他们的灵魂能否进入天堂。这两个问题是，你找到生命中的快乐了吗，你有没有给别人带去过快乐？Carter的.语速很慢，清晰，中间足够对方思考、回答。但是，Edward依旧不能斩钉截铁地回答第一个问题，而第二个，他等于没有回答。
人之将，其言也真。不确定就是不确定，倒是多了一份诚实。而如果不是一个将的人，会作何回答？
你找到生命中的快乐了吗？你有没有给别人带去过快乐？
什么是快乐呢？正如幸福，什么是幸福呢？早上和一个很好的网友聊天，她说我现在的生活很幸福。我说，幸福的生活是一种感觉，而不是一种存在。她说我高深了。我说，其实也不是。感觉到幸福就是幸福了。没那么复杂，换一个角度看问题，再坏的事情都有好的一方面。看到这好的一个方面，大概就是幸福了。
而如果你幸福了，能够不快乐吗？
而我，有没有给别人带去过快乐呢？我也不敢确定，因为，我不确定我在别人眼中的重要性。对于有限的几个人，也许我曾经给他们带去过短暂的快乐，我的亲人，我的爱人，甚至，我的学生。可我对于他们，永远都只是身外之人。短暂的快乐，如果能够拉长，大概只能存在于夫妻之间。然而，即便如此，这也只是身外的快乐。
别人带来的快乐。身外之物。
所以，自己找到快乐，是完全可能的，给别人带去快乐，表面上也是可能的，但理论上是不可能的。
Carter最大的愿望是爬到世界的顶峰---珠穆朗玛峰。而他，最终没能够，只有在身后，由别人将一抔骨灰置于珠峰。Edward很动情地说，在和Carter认识的几个月里，是他人生中最快乐的日子。其实，也不是Carter给了他快乐，只是帮他找到了快乐罢了。
所以，我觉得，古埃及的人的愿景，也只是个美丽的触不可及的愿景，正如对Carter来说珠穆朗玛峰可望而不可及一样。他只到了山脚，却到不了山顶。山脚隐喻一个人的快乐，山峰隐喻一个人给另一个人带去的快乐，
关于仁者见仁智者见智的作文【二】
从前，在一座大城里有个老妈妈，夜深了她仍独自坐在自己的房间里。她想着自己先是如何失去了丈夫，继而又失去了两个儿子，渐渐地又失去了所有的亲戚，最后连她最后的朋友也离开了人世。现在只留下她孤零零的一个人，她心里非常难过，然而最使她痛心的还是那两个儿子的去世。她在痛苦之际向上帝倾诉，就这样静静地坐在那儿沉思，突然听到了早祷的钟声，她觉得非常奇怪，原来自己竟在悲哀中熬过了一整夜。于是她点亮了灯去了教堂。她到达时，教堂里已是一片明亮，但不是平常的蜡烛，而是弥满着黎明的光辉。里面已挤满了人，所有的位子都给占了。
老妈妈走向她平常坐的位子，可那儿也被人占着，整个凳子都被坐满了。她看了看这些人，尽是她去的亲戚。他们都穿着老式的旧衣服坐在那儿，一个个脸色苍白。他们既不说话也不唱歌，可教堂里却响着轻柔的嗡嗡呢喃声。这时她一个去的姨妈站了起来，走上前，对这可怜的老妈妈说：“向祭坛那边瞧，你就会见到你的儿子们。”老妈妈朝祭坛望去，果然见到了她的两个儿子，一个吊在绞架上，一个绑在车轮上。只听见那位姨妈说：“你看，如果他们还活着，上帝不会把他们当作清白无邪的孩子给招回去的，那他们的下场就会是这样子了。”老人战战兢兢地回到家中，跪在地上感谢上帝，感谢他待自己好得超出了自己的理解。两天后，她躺在床上了。
关于仁者见仁智者见智的作文【三】
他就是丹麦的那位钓鱼人，我更宁愿把它称为一个烟波钓徒，或者一个中国式的，寄迹江湖之上，往来云烟之中，渔翁之意不在鱼的渔夫，因为这样的烟波钓徒或是渔夫都浸透了浓浓的中国文化，都或多或少地有那么一点儒家佛家道家的味，如那位和屈原对话的渔夫，如柳宗元笔下的江上渔者，如隐居于潘溪之上，直钩垂纶的姜子牙。鱼在这些人的眼前，不只是一道菜，养家糊口的什物，更是一种生灵，一个朋友，一种亲近自然、融身于自然的渠道，一种体悟人生、洞察玄机的方式。庄子和好友惠子不是有临溪观鱼而悟道的传世佳话么。
我一直轻视于西方人的浅薄，西方人生活的粗糙和太过鲜明的功利意识，可事实证明浅薄的是我和我周围的许许多多人，真是让人有些自惭形秽。事实不必太多地罗列，只这个钓鱼的事例，足矣！如丹麦这位先生的钓鱼法，中国古代是不乏其人的，如生活在两千年前的孟子。孟子在和梁惠王的对话中，就说过一句很有哲理的话“不违农时，谷不可胜食也；数罟不入洿池，鱼鳖不可胜食也；斧斤以时入山林，材木不可胜用也。”孟子的话可能时人也多有身体力行之，不然在生产力那么低下的时代，怎么还间隙出现了不少的太平盛世。太平盛世固然和统治者治国安邦的政策方法有关，但也离不开老百姓的生产方式和生活态度。可惜的是中国古代的优秀思想如今在洋人那里运用着，而现在的大多数中国人却早已忘得一干二净了。竭泽而渔、焚林而猎的\'事件在现在的中国比比皆是，小的，君不见现在的钓者渔夫，有几个钓着小鱼或网着小鱼而放生的，大的清沌吃，小的油煎了吃，直弄得江河混浊，鱼鳖绝迹，恐怖！大的，如我们现在的一些人利令智昏，对于地下资源的掠夺性开采，只要眼前快活，谁管来日方长，鸡取卵，鼠目寸光，悲哀！
细水长流是一种自然现象，更是蕴含着中国传统持家的一种哲学思想。如果用会不会生活，会不会过日子来界定一个人的行为，丹麦人显然属于前者。但仅仅把这种行为说成会过日子，无疑削弱了它的行为价值，把它变得庸俗化和肤浅化了。
中国人有一种重要的思想“天人合一”，人和自然的和谐统一。很多人总以为人和自然的和谐很玄虚很遥远，其实并不玄虚和困难。如果你能在伐下一棵大树的同时栽下一棵小树，如果你在遇见垂的生灵而一发慈悲之心救活它，如果你能放生网中的小鱼，如果你在休渔期能安分守己，如果你对被保护的动物不存在非分之想……你就很了不起了，你孰几近乎一个智者、一个哲人、一个慈悲者了。“人皆可以为尧舜”并非虚言，皆是始自足下的点点滴滴。谨记！
关于仁者见仁智者见智的作文【四】
《遗愿清单》是一部非常不错的电影，忙里偷闲认真地看了一遍，因为MM的反复推荐，当然这是一部值得花时间看、更值得花时间思考的电影。把《遗愿清单》与爱情扯到一起多少有违电影的本意。事实上，《遗愿清单》所要传递给观众的并不着重于爱情方面，只不过仁者见仁智者见智，每个观众观看电影的侧重点或电影引起观众注意力的地方有差别。
卡特·钱伯斯在得知自己的生命即将结束的时候，决定和他的富豪病友爱德华完成他们的遗愿清单，而不是把人生最后的日子呆在医院度过。对于这个近乎疯狂的决定，作为护士的妻子无能如何也不能理解，她绝对反对病危的丈夫跟一个陌生人去周游世界。妻子的反对是符合情理的，就是一个健康的丈夫作出这样的决定，我想卡特的妻子也会反对，更不要说卡特已经身患绝症。但卡特还是固执地和爱德华走了。
卡特是一名平凡的机修工人，夫妻两人和睦恩爱。像大多数男人一样，对平凡的工作兢兢业业，对家庭任劳任怨，对爱德华安排的美女作为不乱，对自己的妻子忠心不二。看得出，他深爱妻子，即便如此，他还是作出宁可负妻而随友的决定，看着哭泣的妻子他难过，但他不会后悔自己的决定。卡特为何在这个时刻能做出这样的决定？如果是平时，我相信他根本拗不过妻子的乞求，但此刻，他的意外的决定是缘于对妻子的感觉。
感觉真是一种奇妙的东西。心理学把感觉定义为：是事物直接作用于感觉器官时，对事物个别属性的反应。这种反映在爱情中尤为重要。时常听到两个人谈恋爱，分手的原因就是没有“感觉”。如果问什么叫有感觉，什么又叫没感觉，恐怕没有几个人能说的清楚。但显然，感觉在爱情中实在太重要了。
正是这份感觉，可以让坠入爱河的人们几近疯狂，甚至走向极端。爱情需要感觉，尽管无影无踪却可以感知。初恋的情人感觉甜蜜、浪漫，结婚的夫妻感觉温馨、幸福。无论何时何地，爱情若没有感觉便会走向亡。所以影片中卡特对爱德华说对妻子找不到感觉。相爱的夫妇，携手经历风风雨雨、共同走过悲欢离合，彼此之间的感觉是维系他们能够做到这些都原因。现实的世界中必然会有两种截然相反的结果：一种是永远保持着相爱的感觉，夫妻相濡以沫，白头偕老；另一种是逐渐消失的感觉，越走越远，虽然近在咫尺却远似天涯。
社会在发展，生活在变化，夫妻间爱情的感觉也在变化，或变得更加浓烈难舍难分，或变得平淡厌恶彼此。其实，偶尔的、一时的失去感觉很正常，回忆曾经的幸福或许就会找回这份感觉，或者暂时的分离也是找到爱情感觉到途径。像卡特，回家后他看妻子的感觉肯定和离开时相反，一定是那么可爱动人，所以在影片中他搂住正在干活的妻子。
把爱情定格为感觉是片面的，但爱情没有感觉是万万不能的。这种感觉能够战胜空间和时间的距离。
关于仁者见仁智者见智的作文【五】
我个人认为诸葛亮七擒七纵是因为他有一颗仁义之心。你看，诸葛亮并没有直接将孟获，而是将他放走。就这样七次将孟获进住，又七次将他放走，让南蛮心服口服。并且，诸葛亮将孟获放走，不就是想让孟获投降，让百姓不再生灵涂炭吗？五擒孟获之后，诸葛亮以忍无可忍，大发雷霆，怒曰：“孟获，你屡战屡败，而又屡败屡战，依然不服，你知不知道因为你多少人生灵涂炭？”当孟获表示不服时，马谡怒曰：“败将也敢讨价还价，丞相，应之。”说罢，便拔出刀来，要孟获，被诸葛亮阻止，有将孟获放走。连主张攻心计的马谡都拔出了剑，可诸葛亮还是将孟获放走，可见其有多么仁义了。
有一个词为“仁者无敌”，我认为这个词非常适合于诸葛亮。平定南蛮之后，诸葛亮六出祁山和姜维九伐中原共二十余年，西蜀少数民族从未发生叛乱，全靠诸葛亮的仁义之心。由此可见，仁者，天下无敌。
关于仁者见仁智者见智的作文【六】
两千多年前，在社会大变动的春秋末期，出现了一个伟大的.精魂，其弟子三千，成才的七十有余，可以说，他的思想至今还主导着现代文化的发展。这无非是个智者，封建的年代里，被称为圣人、贤哲的他提出了改变历史的论断，“仁”“礼”“知”“学”“思”“政”“义”“修身”“为君子”，这就是孔子，我国古代伟大的思想家、教育家。
《论语》几乎是包括了做人的全部规范，“忠、恕、孝、悌、智、勇、恭、宽、信、敏、惠……”，我不知道孔子是一个多么优秀的人，人非圣贤，孰能无过？规范也并非都能一一做到，也许论述史记的写者夸大其辞，道听途说神化了孔子，这也不能再去考究。可是，单单是看这些流传下来的文学作品，妙笔连回便可知晓：即便人未如此，心灵、心政也是政治廉洁的。更何况，孔子是亲身印证实践过的呢！
“仁者爱人”，不管怎样，孔夫子的人格魅力是不容忽视和贬低的，这就是中华民族最早的“仁政”支柱，亘古不变。
