如何认识制约作文【一】
敬爱的老师，亲爱的同学们：
大家好！
这是一个人才辈出的时代，信息爆炸，日新月异。千禧年后的一代可以轻而易举地获得比以前更多的教育资源，学习强国，在我们的教育上花的本钱越来越多。可是，当你的个人能力越来越强，外界的赞美铺天盖地地袭来，对自我的认可也越来越多时，你是否已经走入误区，是否意识到，接受自己的不足和承认别人的优秀也正变得越来越难？
包括司马迁在内的大多数人，称赞鲍叔，都在说他“珍惜朋友情谊”“有容人雅量”“举贤不避亲仇”，但是我认为他最珍贵之处，是他有一个很清晰的自我认知。
古希腊时的大思想家苏格拉底有一句名言：认识你自己。可是我们为什么需要认识我们自己呢？
因为，清晰的自我认知会让你清楚自己的在集体中的定位，从而化集体的利益。就像管仲临终时拒绝齐桓公将相位传给鲍叔牙，说鲍叔牙为人板正，做清官可以担宰相之位不可，能力低者不屑一顾，犯错者记忆终生，上不讨好君心，下不迎合民意，“非为宰相之才”。合适的人做合适的事情，于是管仲为相多年，助齐桓公成就大业，孔子称“桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也”。
而集体利益的化最终会有利于实现个人价值的化。英国诗人约翰·多恩曾在《没有人是一座孤岛》中写下：没有谁是一座孤岛，在大海里独踞；每个人都是一块泥土，连接成整块大陆。在一个集体中，我们的命运是紧密相连的，就像人类命运共同体将整个人类联系在一起一样，我们的个人价值往往需要通过集体来实现。因为，社会的形成不是肉体的叠加排列，而是精神灵魂的碰撞交流。脱离了群体而讨论自我实质是一种形而上的自我，社会价值是衡量自我价值的标尺，我们自古以来从“达则兼济天下”到“修身齐家治国平天下”再到“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平”，社会认可的价值往往不在于个人本身，而在于他创造的社会价值。自我价值固然值得追求，但社会价值的创造是一个人在社会中立身处世、获得认同的基础，只追求自我价值的生命终会在时间长河中化为齑粉。
今人形容我们这些零零后，大多不会再用诸如“无知”“幼稚”这些词语了，大家喜欢上一种新的描述，叫精致的利己主义。这个词是由北大中文系的钱理群教授提出的，精致的利己主义者，顾名思义就是以自我利益为中心。可是，倘若鲍叔牙就是这么一个精致的利己主义者，齐桓公还能成就霸业吗？答案是否定的。
鲍叔牙通过举荐管仲提升了他的个人价值。今人大多都在赞美他容人的雅量和举贤不避亲仇的大气，往往忽视了他的大智慧。今人为什么会知道鲍叔牙？因为管仲干出了一番事业，有司马迁给他作传，人们欣赏这位手段厉害的政治家，钦佩这位名相时，才知道管鲍之交。鲍叔牙后，他的子孙世世代代在齐国享有俸禄和封地，他的美名千古流传，他可能在政治谋划上不够聪慧灵活，但是他通过自己的大智慧，在成就了管仲的同时，也成就了他自己。
在我们这一代中，有管仲气质的人有很多，但是，你是否愿意暂时放下自己，在路边去为“管仲”们鼓掌呢？鲍叔牙的存在之于历史长河不过如蜉蝣朝生暮，而生命的延续却是薪火相传绵延不息的，将他的价值寄于社会，是另一种形式的永生。
所以，我们都得重新审视一下自我。在接受自己的不足和承认别人的优秀之后，提升自己和重新定位自己。对我们自身的威胁，不是缺陷本身，而是我们对这些缺陷的认识的不足，掩耳盗铃通往不了更远的道路。哪怕我们做不了牡丹，我们做一株苔花，在扎根的日子里默默沉淀，用全部的力气去绽放，盛日不到处，清风恰自来。
认清你自己，接受你自己，成就你自己。尘埃之微，可补益山海；萤烛末光，也可增辉月光。哪怕你此刻站在平凡的某个角落，都能慢慢造就伟大。
如何认识制约作文【二】
记不清是谁这样讲过：“每个人都是一棵树”。的确，我们生活的世界象一片森林，其中有的人是乔木，有的人是灌木；有的人是参天的白杨，有的人是枝繁叶茂的梧桐。每个人都有自己的长处。如果你希望有所建树，那么首先你就得认识自己的长处。一位好友，曾告诉我：“刚进大学时，我一头钻进古文字中，立志要成为一名训话学方面专家。可是随着物换星移，我的兴趣逐渐转到了文学批评上。
我经常侃侃而谈，不加思索而能出口成章，一语中的。”于是他开始对自己进行反思，重新选择了文艺批评，成了专攻文艺理论学的研究生。他写出了多篇有独到见地的评论，他的名字也随之经常出现在报端。类似这样的事例，在我们的生活中比比皆是。七十二行，行行都能出状元。但问题是，一个人如果不在属于他自己的那一块土地上辛勤耕耘，他就永远不会得到丰收的果实。当然也有失败者。
因为，没有一个人能肯定自己的认识从一开始就是正确的。可是，为什么不重新认识自己呢？一个人只有自己才能知道自己应该做什么，同时也只有在尝试之后，他才知道自己真正应该做的是什么。我也曾有过许多幻想。我曾经希望自己成为一名科学家，一名歌唱家，或者是一名出色的运动员。但“巧妇难为无米之炊”，于是我很快便从幻想回到了自我。从大学中文系毕业后，我结合自己的文学特长，在做好本职工作的同时，刻苦进行业余创作，经过努力终于有了一点小小收获。“在历史的图表中，你能否找你落脚生存的位置？”美国桂冠诗人沃伦曾向世人问道。是啊！你只要能正确认识你自己，你就会获得成功与快乐。
如何认识制约作文【三】
一、道德生活之本质
唐君毅写作《道德自我之建立》一书时，常念一切精神上的不安，陷于现实自我而不能自拔。根据许多年的思想结果，唐君毅不但“深信形上界之真实自我之存在”，也相信“人根本上是能自觉的”。于是，唐君毅认为道德生活的本质是“自觉的自己支配自己之生活”。这里重点说人的道德生活的自觉性。我们对于我们自己和世界有不同的自觉态度，有了解之态度，便有科学哲学生活；有欣赏表现之态度，便有文学艺术生活；有支配实际之态度，便有道德政治经济生活。然而，道德生活与这些生活有明显的不同。比如道德政治经济生活都是求所有支配的，其中经济生活支配的是物，政治生活支配的是他人，而道德生活支配的是自己，换句话说，道德生活必须是自己支配自己的生活，是自作主宰、自律的生活，而其他文化生活是他律的生活，不是我们完全可以自作主宰的生活。在唐君毅看来，虽然我们可以承认人有纯粹的求自律的生活，我们就有了纯粹的道德生活，这只不过是观念的承认，要真能在实践中自觉地自己支配自己，是极难的，因为我们原始的支配态度是外弛的，如果要在实践中自觉地自己支配自己，那就必须把外驰的态度收回来，回光返照于我们自身。唐君毅深信“道德生活，永远是内在的生活；道德的命令，永远是自己对自己下命令，自己求支配自己，变化自己，改造自己。人必需要在自己真切的求支配自己，变化自己、改造自己时，才能有真正的道德意识之体验。”
首先，既然我们承认了自己支配自己道德生活观念，也知道在实践中做到这一点是很难的，那么就要探讨人自觉地支配自己何以可能的问题。唐君毅认为可以从五个方面认识：第一，支配自己是比支配世界更伟大的工作。支配世界只是表示我们的意志力能够破除外界的一切阻碍。支配自己表示我们能够主宰这个意志力本身。按照常人的习惯，我们总是向外用力，支配世界。如果我们向内用力，就会看到向内用力的道德生活比外驰支配世界更为可贵。第二，你认识你自己时，要负有绝对的责任。第三，就自觉心本身的“能”来说，是超临于一切性格、习惯及环境之上，因此当下的自我是绝对自由的。第四，心之“能”与“所”本不相离，但“所”毕竟不是“能”，因此人真能注意心的“能”本身，就可自由地恢复其自由。第五，心本身的活动，是可以向任何方向开拓其行程的，可自己决定、选择其命运，因为，一切性格、习惯、心理结构，对于心本身而言，都是没有必然关系的。
由上述可见，道德自由是从心之“能”本身来说的。在唐君毅看来，只在心之“能”本身，才可说有自由，也只有自觉心之“能”本身，才能获得实践道德自由。
其次，仅仅认识了道德生活的本质，知道了入有自由创造的自由，并不能使人创造什么，要想真正开始道德生活的实践，就要走出人生目的在于“求快乐幸福，求某一些情境，求满足，保持某一些生命活动的形式，过更广大丰富的生活，顺生命冲动”的错误观念。唐君毅认为，这些观点之所以是错误的，就在于它们通通不能做我们生活的最高指导原理。比如人生的目的在求快乐幸福，这只是受那些盲目的执着之流的支配，而否认人生有其他目的。唐君毅批判这些人生目的在于，它们都是在人的当下能自觉的心以外求人生目的，总以为人生的目的在于得到什么或合乎什么，都是被盲目的势力支配去找。在唐君毅看来，人生的真正目的在你当下能自觉的心中，换句话说，就是“你应当以为你当下能自觉的心之所自定自主的活动之完成，为人生之目的”。你只要做你所认为该做的，就是人生的目的。这样看来，唐君毅强调的还是人要自觉的活动，在实践中自觉地自己支配自己，不要为外在的势力所支配，而是要完成自律的道德生活。由此可见，唐君毅辨析“人生之目的在行自己应当意识对自己所下命令之说”，主要是承继康德之辨“应”与“要”之精神，与孟子辨义利之精神而来的。
此外，唐君毅又从道德心理与道德行为的共性说明道德生活发展的可能。在唐君毅看来，人之所以能有此当下之自觉的心而成就自身的道德生活，就在于人有共同的道德心理。一切道德行为、道德心理的唯一共同的性质，“即为自己超越现实的自己的限制”。唐君毅分析了诸如坦白、爱真、爱美、向上奋勉、自尊等道德心理，认为这些道德心理都含有道德价值，都是可以从表现超越现实自我的限制处看的。比如，爱真理，“是要超越已有意见之限制，而摄取事理之本质，破除自己原认识之有限范围之行为”。但我们不能说爱真理而求真理者行为的价值在得真理，因为求真理的心理，只在开拓知识范围，只是为了领略一种真理，本身不含道德价值。求真的道德价值在于破除未知真时的暗弊一面，超越原来认识限制的一面。当然，这些道德心理除了自身的超越以外，还预设了自身以外的人或客观的自然存在。但就道德心理之所以成为道德心理而说，只有唯赖自己的超越活动，“唯此自己超越，为构成诸道德心理之本质”。由此可见，道德心理是否具有道德价值，不是从道德心理行为的效果上看，而是从超越现实自我的限制来看。唐君毅说：“在道德心理中，只有超越自己限制之自觉，是唯一在实际上有，且必须有的。此外，都是实际上不必有，亦不需有的”。因而，此能觉之心是无对待的。此心作为纯粹的能觉，它所谓的“自觉”只是对此“能”本身的自觉，这一自觉的“能”本身，才是与“现实自我”相对的“形上自我”，即中国哲人所谓本心本性。因而，此自己超越自己的限制，实质上是此心之能觉的自我超越，不停滞于旧能，由旧能过渡到新能，而旧能复投映于新能。这样看来，唐君毅主张道德生活行为本身就是目的，使自我不断地从现实陷溺中解放出来。道德自我就是在超越活动中肯定自己。人在道德生活中的现实自我解放，就是“形上自我”的实现。 另外，唐君毅认为，道德生活之所以成为道德生活，在于你有可以不道德的自由。如果要求有一道德生活的保障，那么你的道德生活就被保障的势力所支配，这样的生活就不是道德生活。直正的道德生活永远在实现你当下自己所定的应当命令。如果你要求具备保持道德生活，完成道德的自我，“唯一的方法只是使你摆脱本能冲动之支配，你当自己遵循你自己之命令，去摆脱他们。”只要你真自觉地自己规定自己，体验诸多道德心理，你就可以过上真实的道德生活。当下的你的自觉深度、自由感的深度，决定了你的道德生活和整个人格的伟大与崇高。
最后，唐君毅对道德生活本质的分析，不仅仅限于个人的道德生活实践，还反省到“不伴随文化价值之实现之道德活动，虽对于发此道德活动之个人，为无憾；然对他人及社会道德之促进则有憾”。关于道德活动与文化活动的关系，在唐君毅看来，“人类一切文化活动，均统属于一道德自我或精神自我、超越自我，而为其分殊之表现”。唐君毅在《文化意识与道德理性》一书中，分别探讨了家庭、经济、政治、哲学等各种文化活动都是同一精神自我超越其自然性向分殊的表现，这也就说明了“道德自我是一，是本，是涵摄一切文化理想的。文化活动是多，是末，是成就文明之现实的。”唐君毅主张道德活动为一种与其他文化相对的特殊文化活动。人们从事道德活动就是为了实现道德价值，虽然在从事文化活动时，没有自觉的实现道德价值，并且各种文化活动的目的并不定在于道德实践，但“一切文化活动皆由我之自我发出，而辐辏于我之自我之内。而我之道德意识则为支配主宰自我，使吾人之自然自我化为常有文化之活动之自我；复使此自我之各文化活动得协调的发展，延续的完成；而建立吾人之道德自我者。”总之，唐君毅认为“真正最高之道德活动，应自觉的为社会之道德之促进，而从事文化活动，以实现文化价值”。
二、心之本体――道德自我之根源
唐君毅从道德实践指出，道德生活的本质为自觉的自己支配自己，超越现实的自我，从而显示出道德自我的尊严。然而，唐君毅进一步思考，这道德自我的根源在哪里？这样，他就开始了对本体论的追寻。一般来说，追求本体的方式有两种，一种是主客两分的方式，一种是主客合一的方式。单波先生认为，唐君毅“显然采用了主客合一、天人合一的追寻方式，去探寻‘心之本体’，而且是由道德实践而进入的。”
首先，唐君毅对心之本体的追寻，是从思考“什么是世界？我们当前的现实世界是否真实？”这个哲学上老问题开始的。他经过反省发现这个现实世界“是虚幻、是妄、是梦境”。最显著的理由在于它呈现于时间。时间中的一切事物都是流转，是无常的。唐君毅反复思考，还是觉得“一切存在者必须消灭，时间之流水，如在送一切万物向消灭的路上走。一切的花，一切的光，一切的爱，一切人生的事业，一切我们所喜欢之事物，均必化为空无”。由此可见，唐君毅对现实世界空无的无奈，让他多次想逃脱这样的感受，可是越觉得它逼迫他，所以发出了“此现实世界是根本无情的”哀叹。进而，唐君毅看到现实世界永远是一自其所生的过程。人生每一活动所有的价值与意义都是唯一无二的，所以其消灭与过去，都是一可悲的事，这样的无可奈何再一次让唐君毅感受到“现实的世界，是一残酷而可悲的宇宙”。
其次，唐君毅并没有落人佛家的空幻之中，他反省到对现实世界的虚幻、残忍不仁及不完满有一种不满，他要超越现实世界，向上追求真实的根源。唐君毅说：“我现在相信了’在我思想之向前向下望着现实世界之生灭与虚幻时，在我们思想之上面，必有一恒常真实的\'根源与之对照”。而此根源，不能在我自己之外，“当即我内部之自己”，“此内部之自己，我想，即是我心之本体”。唐君毅明白了之所以对现实世界不满，就在于我内部的自己，原是恒常真实的，但与所见现实相矛盾。由此可见，唐君毅先是怀疑现实世界的不仁，转而对于此怀疑心灵的肯定。此过程颇似西方哲学家笛卡尔论证“我思故我在”的过程。然而，两者的思想过程还是有区别的。笛卡尔所肯定的心灵，是一理智的心灵，而唐君毅所肯定的心灵，是一道德的心灵。笛卡尔由于我思所以证明“我”在，但唐君毅由于我不忍见世界的不仁与虚幻，以证明有要求仁与真实的“我”、“心”在，可谓是“我感故我在”。
再者，既然肯定此道德的心灵，那如何证成我之心体的恒常、真实、善与完满的？唐君毅认为“我的心体之超临于时空之上”，因为心体虽然不可见，但心之用即思想可以说。思想可以思考整个的时间空间，这样思想的“能”跨越其上而超临其上。在时空之上，本身必不生灭，生灭只是时空中事物的性质。思想在生灭，只是在我回头看时，思想的表现而已，所以不是思想之“能”的消灭。这样，心体就超越时空，是恒常和真实的。在此基础上，我们再回头看现实世界的生灭变化，因为我不满残忍不仁的现实世界，我善善恶恶，那么这个念头的根源的心之本体，决定是至善的。并且，唐君毅发现一切道德心理都源自我们能超越现实自我，这说明超越现实自我的“心之本体”是至善的。这里的超越现实自我就是道德自我。同时他深信心之本体是完满的，因为它跨越无穷的时空之上，涵盖时空中的事物，必然是完满无缺的。
其四，唐君毅认为“我的心之本体，即他人之心之本体。”因为我的心之本体是至善的，通过道德心理而命令现实的我，超越现实的我而视人如己，这就表明现实的人与我有共同的心之本体。进一步说，他人的心之本全由我所置定，就可证明他人的心之本体不外于我的心之本体。从现实世界看，我始终与平等相对，所以不会陷于唯我论。我与他人在现实世界中，认识活动也是互相交摄，就在超越的心之本体处相合。唐君毅认为此意即同于刘蕺山所谓“身在天地万物之中，非有我所得而私”及“心在天地万物之外，非一膜所得而囿”。
最后，唐君毅进一步认为，“人我共同之心之本体，即现实世界之本体”。因为心之本体涵盖了现实世界。在这里，唐君毅从能觉且队类思维能力的无限性和超越性来论证心之本体的涵盖性。唐君毅印证了陈白沙所说的“人只争个觉，才一觉便我大而物小，物有尽而我无穷”。纯粹能觉是我本来就有的，只要我一觉，他便在。因此唐君毅最终认识到“我心之本体确确实实是现实世界的主宰，我即是神的化身”。 三、精神上升之道
唐君毅对心本体的追寻，采取了把形上本体与形下世界先分开再合的路子，得出现实世界的物质和身体都是心之本体的表现的结论，不过这样就容易引起人_种形上与形下、心灵与身体物质对峙的情调。所以唐君毅在探讳心之本体表现于文化生活各方面时，改为了把形上与形下，心灵与身体合一的路子，并指出“形下之身体与物质世界，即所以表现形上之心灵，形上之心灵实遍在于人之各种活动中”。也就是说，这是从人生来谈道德自我之建立。在这里，唐君毅提出了“精神实在”的概念代替“心之本体”，表示心之本体与现实世界是合为一体的。诚如单波先生所分析的，“他由人生的当下活动谈道德自我之建立，透视表现于这些活动中的形上心灵，不仅贯穿了道德实践的意味，而且把本体论引向与人相关的世界、人的生活世界，这就为他以后把道德自我推扩为生命存在打下了基础。”虽然唐君毅到晚年，他所建构的“心通九境”哲学系统，是把“道德自我”扩展到“生命存在”，但“最终仍归趋于超越的、理想的道德价值，守住了他的这一中心观念，并使之系统化、体系化”。
首先，唐君毅从“人是什么”这一问题出发，来论证人的一切活动是精神的。在唐君毅看来，从外面看，人是现实的物质界存在，人就是他的身体。身体存在于空间并与外物相对而存在，未来是否会存在无法保障，因为它只在时间中随物变化流转，所以是有限，不自由的。从内面看，人当下就是精神界的存在，是超时空的精神存在，这样的经验主体、活动主体，是永远在活动中求进展，并继续不断的要求新经验开辟，不是有限，有自由。通过这内外两方面的对比，唐君毅认为“人在根本上是精神、是自由、是无限，而非物质、非不自由”，因为从外面看人是物质，仍然是精神在看。我看我自己和他人的身体都是物质，这说明身体只是我与他人精神认识的极限与边沿，“所以从根本上看，人之身体亦是为精神所渗贯，而含精神性”。这样，人的身体成为人之精神与他人精神交通的媒介。在唐君毅看来，真正的人我精神交通，不仅身体是媒介，连我们身体所关联的一切外物都成为人我精神交通的媒介，这样看来，整个物质世界都是人我精神交通的媒介了。因此，从整个宇宙看，人的宇宙是一群精神实在，通过身体动作，互相照见彼此共同之形上的精神实在之存在，从而形成了“精神之交光相网”。
其次，唐君毅认为，只要人人反省，都知道人在根本上是精神的。精神的目的在于超越现实的限制，成为自由的精神，体现形上的实在。因此，唐君毅说：“人的一切活动，都可说是精神活动。”由此唐君毅分析了“求个人生存的活动”、“男女活动”、“求名求权之活动”等十二种活动。唐君毅认为，由这此活动所代表的人类一切活动，都是精神活动，都是精神实在的表现。这些活动虽然从“量”上看人人各不同，但就“性”而言，都是人人具有的。他们之间的不同，只是高低次序的不同，只是精神表现的纯粹程度及表现方式的不同。由此可见，“一切人类之活动，都是属于同一的精神实在，只是同一的精神实在表现其自身之体段，一切人类之活动，在本质上是互相贯通、互相促进、互相改变的。”
通过对这些活动的分析，唐君毅认为人性根本上是性善的。因为，求真、求美、自尊等都是人类公认的善之活动。即使是个体求生存或男女之欲，也都是间接实现精神活动。因此唐君毅说：“我们必须相信人性是善，然后人之不断发展其善才可能。我们必须相信人性是善，然后了解人类之崇高与尊严，而后对人类有虔敬之情。我们必须相信人性是善，然后我们对于人类之前途之光明有信心。我们必须相信人性是善，然后相信人能不断的实践其性中所具之善，而使现实宇宙改善，使现实宇宙日趋于完满可贵。”
再者，如果我们深信人都是求向善、求精神上升的，怎么这个世界有恶呢？唐君毅顺着孟子及宋明儒家的理路说：“罪恶自人心之一念陷溺而来。一念陷溺于饮食之美味，使人继续求美味，成为贪食的饕餮者。一念陷溺于男女之欲，使人成为贪色之淫的荡者。”人世间的罪恶可以善为工具，在于一念之陷溺。人精神的本质是无限的，但如果这一念陷溺于现实的对象而求其无限，便成为人类无尽贪欲的泉源。由此可见，唐君毅之所以把罪恶归因于一念之陷溺，就在于他深信精神的表现是善的，“恶只是源于人之精神之一种变态”。然而，我们这里就要反思，如果人精神是向善的，怎么又会因一念而陷溺于现实对象呢？对此问题，唐君毅认为，人精神上的沉堕，仍是求其上升，人犯罪仍是实践善。因为犯罪的人，在他最内在的自我要实践善，又不知道如何实践善，所以不得不经过精神下堕的过程，走向一条间接的路，即“人的精神之会陷溺沉堕于现实世界而犯罪，即是为的实现：“改悔罪恶、否定罪恶之善”。选择这条间接的路，回到正路上来，必须感受巨大的苦痛，才能够真正回头。既然恶之源，在于一念之陷溺，那么一念自觉之反观就是求精神超升最直接的方法。唐君毅说：“当相信当下一念，即可转移我们之一切罪恶。因为我们说一念陷溺，即通于一切罪恶；反面即是说，只要我们一念不陷溺，即通于一切之善。”
最后，由上面分析可见，唐君毅旨在说明“人之精神根本是要求上升，以致他之犯罪，我们都说是出于精神上升之要求”，这就是一条精神上升之道。但这条道不能离开现实的物质身体世界，换句话说，人的精神必须表现在物体身体世界。精神实在所要求的，就是表现在现实世界，其表现于现实世界，就可以成其精神实在。因此，“精神实在即现实世界之本体，现实世界即精神实在之表现或妙用。”这样，我们就不会视现实世界的一切活动为卑下，在我们最平凡的日常生活中，都可以赋以神圣崇高的意义与价值了。并且，在现实中，由于人的身体结构气质和环境不同，各人就会有不同的精神上升之路。只要我们对自己的生活自觉保持不陷于现实对象，最终都会走向共同的最高理想人格即圣。
综上所述，唐君毅从道德实践指出道德生活之本质为自己自觉地支配自己，超越现实自我，进而从怀疑现实世界的虚幻出发，追溯道德自我在宇宙中的地位，发现道德自我的根源是心之本体。他探寻心之本体的理路就是“在道德实践中一念自反自觉，肯定道德自我，体会心之本体的形上性。心之本体的无限性是在对有限现实世界的超越破除中显示出来的，因此，超越性的形上自我必返回现实中，表现于现实世界，将现实的一切对象置于‘应该意识’之下，使一切生活道德化，使人的世界变成形上的‘精神实在’”。唐君毅把心之本体置于人之内，视本体为主体，开辟了一条“人生之路”。只要我们每个人有求人格上升的真实态度，互相欣赏人格之美，以助各人实现至善，使各种人的人格以其心量互相贯通涵摄，就是一条统一的精神实在的至真至美至善之实现的道路。我们从完成我的人格之念出发，也要求完成他人的人格，从事应有的文化政教的活动，帮助完成其人格，就会实现理想的人格世界。
如何认识制约作文【四】
你是无形的，但我能够感受到你的存在。但有时你却是可以看得见的。瞧！那树上正欢快歌唱的鸟儿；那只活泼乱跳的小狗；那展翅翱翔的雄鹰；那自由玩耍的鱼儿；那洋溢在天真儿童上的笑脸。
你是谁？你叫什么名字？我对你充满了好奇。急切的想了解你；知道你；和你在一起自由自在的谈天论地；自由的游玩于绿色的草坪上；遨游在蓝色的大海之中。
我问花儿，你是谁？花儿告诉我说你是春天的使者，是充满活力的阳光，是滋润着她们的雨露。
我问鸟儿，你是谁？鸟儿则在树上欢快的跳个不停，高兴的唱起了歌儿，然后才告诉我说："你是一个温暖的巢，一个避风的港湾，一曲美妙的歌儿，一阵轻柔的微风。
我继续前进，走到大海时，我向水中的鱼儿问，你是谁？鱼儿们情不自禁地跃出了水面，纷纷要向我诉说。她们说，你是一片蔚蓝的大海，一朵朵白色的浪花，一条条嫩绿的水草，一个个美丽的珊瑚。
我听得陶醉，但又不能真正明白他们的意思，所以我抬头仰望天空，希望苍鹰能为我解答，但他的话我还是不能理解，他说，你是一望无际的天空，充满了自由和神秘。
你是那么的奇妙，但我却在他们中得不到对你真正的理解。我有些失望地回家了，回家后，我看到了妈妈，我似乎又看到了希望，所以便急切地问她，并把刚才的事告诉她。妈妈说：“孩子，他们说的对，其实你已经拥有她了，她就是幸福。”
哦！原来你叫做幸福。所有的生物们都喜欢你，我也喜欢你。这下子我终于认识你了。我不由得说了一声：“认识你，真好！”
如何认识制约作文【五】
我们唯有不断认识自己，完善自己，才能更好的去适应这个竞争日趋激烈的社会。不过怎样才能更好地认识自己呢？这便需要我们不断深入剖析自己的内心，直面不足之处，克服自身的不足，最终达到完善自己的目的。
认识自己，实际上是一个不断挖掘心灵的过程。这期间，我们与灵魂展开了深入的交谈，不断了解自身的专长和缺陷，我们人从刚一出生开始，目光便只局限于外在世界，很少拷问自己的心灵，以至犯了过错之后，我们总习惯于寻找客观原因，而忽视了一点：造成错误的根源往往潜藏在灵魂的最深处。
挫折是无穷无尽的，每一个人能在挫折中学到的东西又是极其有限的，而社会又在不断地发展。所以我们不想自己落后于人，便唯有从自己出发，寻找存在的瑕疵，以求获得很小的提升，并使之成为战胜竞争者的最后一根稻草。而相比之下，有些人自知不为十全十美，却没有勇气正视自己的内心，当他的双脚踏足肉体与灵魂的交界处时，便急不可待地缩回，生怕逾越那道雷池。这种人在最后一定会被社会淘汰，湮没于历史，所以，认识自己是十分必要的。
我们最需要的，是无与伦比的勇气，那是一种“明知山有虎，偏向虎山行”的气概。在自我剖析的过程中，我们的心灵被一层层地剥开，其中可能隐藏着连我们自己都不曾发觉的晦暗与阴霾。这时，无畏的勇气便会化作盾牌，保护我们继续向前。
有时，我们也需要适当地听取别人的意见。“当局者迷，旁观者清”，当我们自我陶醉时，他人可能早已看出了我们的不足。我们所要做的，便是虚心向他们请教。古时，齐王听取了邹忌的意见，广纳善言，认识到了自己的不足并加以改正，最终成就了万国来朝的场面。换作我们，为何不能在今天高速发展的社会上做一回齐王，同样也成就最完美的自己呢？
其实这很简单，我们只需不断重复对心灵的剖析，使之成为一种习惯，认识自己自然变得水到渠成。
所以，不断从各个层面重新审视自身，把灵魂两侧的两个并不完美的自己结合在一起，就可以说是战胜了原先的自己，成了最完美的那个。
如何认识制约作文【六】
今天，我要说的这个人，可能大家早已熟悉。我在写作文时也多次提到他，但今天我又提起他时，还是有千言万语。
记得在小学时，我才认识了他。他个子不高，瘦瘦的，感觉一阵清风都可以把他吹起。但他浓眉大眼，还有一个圆圆的小鼻子和那可爱的小嘴。
他是一个插班生。刚来时班主任把他安排到了我旁边，并对我反复强调，下课时要多陪他玩玩，如果他有问题在课堂上没有听懂，就一定要多给他讲讲。
我侧过头看了他一眼，他不敢直视我，而是不时地盯着课桌。
第一节课下课，他还是坐在座位上，这时我们班的几位顽皮的男同学来到他面前。有一名同学突然说到：“小不点儿，你是从哪个学校来的呀？”他吓了一大跳，直直地看着那个发话的男生。好久，猛地一起身说：“我从哪里来，你管不着。”说着就要离开座位，几位男同学好不容易把他堵住，狠狠地说：“小子，找打！”
我从校园刚一回教室，看到了这一幕。二话不说，冲了上去，推开那些男生，并护着他说道：“谁再敢来碰他！”
时间一晃，我们都上五年级了。我们都酷爱打篮球，我们五五班，篮球就属于我们打的好，他善于抢断，速度奇快。而我是一个全面的小前锋，得分如探囊取物。
正巧，我们五年级正开始篮球赛。可当时，我手觉冰凉，上半场我一分未得，把我可急坏了。他站了出来，对我冷静地说：“常诚千万不要急。如果我断球后，你要马上跑位，我会马上把球传给你，轻松得分。”在下半场开始不久，他所说得这一幕出现了。他迅速断球，我在前方，我们直入对方篮筐。他把球还是传给了我，轻松得分。全班人都喊着我的名字。
从那之后，我们的“双子星”组合威震五年级，大家都知道我是得分王。
我们又一同步入中学的殿堂。我一时还不太适应，在军训期间他如愿当上了我班体委。我在军训时有好几个动作不标准，而遭到教官的训骂。他在下课时急忙跑到我面前认真地教我这几个动作，练习后我大有进步，教官则当着全班的面表扬了我。
现在我们周末还一起经常打篮球。我回想着我们那一桩桩的趣事后，蔡凤睿对我说：“你帮了我不少！”我激动地说：“不，是你让我们小学生涯更快乐，是你在我最困难的时候帮助了我。有你，真好！”他不好意思地说：“祝我们友谊之树长青。”
夕阳下，两个小伙子一起走在了回家的路上……
如何认识制约作文【七】
沙二给自己画了一幅像，让路人评判画得像不像，最终根据路人的评判得意地认为自己画得很像。妻子笑他：自己画自己，像不像还要别人评判吗？沙二就是太在意别人的评价了，而忽略了通过自己对自己的认识。像沙二一样，我们常常会很在意别人对自己的看法，根据别人的看法来评判自己，殊不知认识自我，主要还是要依靠自己。
莎士比亚曾经说过一千个人眼中就会有一千个哈姆雷特。这句话在现实生活中也很适用。不同人心中会对我们有不同的看法和观点。这就是为什么路人对哪处画得最像有不同的看法。所谓横看成岭侧成峰，远近高低各不同。从不同的角度观察一个人，往往会对这个人有不同的看法。就像不同的人从不同的视角看到了不同的哈姆雷特。由此可以推测，不同的人对我们的看法也会大不相同。若完全根据他人的看法评判自己，岂不是会得出各种五花八门的答案吗？因此，我们更多地是需要依靠自己来认识自己。
最初，每一个人都是一张白纸，随着时光的流逝，我们的经历慢慢地填满了这张白纸，而在这张纸上书写经历的人就是我们自己。所以，没有谁比我们自己更了解我们自己。牛顿因家中变故，十四岁时就被迫选择了休学，因此他的数学基础很差。牛顿正是自己认识到这一点，所以扎扎实实地从基础知识、基础公式重新学起，为自己的科学高塔打下了坚实的基础。
自己正确认识自己，我们才不会做出与自己能力不相符合的事。就拿夸父追日来说，夸父自以为世上没有自己做不到的事，所以他就去追赶太阳，可他非但没有追上太阳，还因劳累过度而。无法自己正确认识自己，结果害了自己。
当然，我们也不能完全依靠自己来认识自己，他人对自己的评价也有很大的作用。他人就像是一面镜子，从他人那里我们可以看到自身的不足。魏征就是唐太宗的一面镜子。从魏征那儿，唐太宗得知自己做的不对之处，并加以改正，才成为大唐盛世的奠基人。毕竟人无完人，自己要做到完全正确地认识自己是不切实际的。所以，我们就需要他人客观的评论来完善对自我的认识。当然，他人的评判只能在认识自我中起辅助作用，真正认识自我，还要更多地靠我们自己。
有人说：认识自我，方能认识人生。希望更多的人能够依靠自己认识自我，而不是过多地寻求他人的评判。
