批判受害者的作文【一】
《谁是被害者》制作水准高，也愿意谈及更广的社会议题，也有很好的架构去谈，结尾也相当动人，但《谁是被害者》对于它想说的议题，总是不敢谈到太深，也不敢冒险到太多的程度。
《谁是被害者》从台湾少有的刑事鉴识切入，以一连串的人案件点出案件中被害者的身分，从被害者的背景动机，描绘出发生在社会各个角落的议题，案件最初是歌手苏可芸在旅馆的自溶尸，再来是建设大楼顶楼的焚尸案，鉴识科的\'鉴识员方毅任（张孝全饰）在鉴定物证时，比对出亲生女儿的指纹，以及她可能涉案整起连续人案，方毅任决定隐匿证物投入调查，与追踪这起人案的记者徐海茵（许玮宁饰）交换调查资讯，在刑警队长赵承宽（王识贤饰）破案前，先一步找出女儿下落。
《谁是被害者》全部8集，制作精良，摄影、剪辑、美术场景、音乐与计算画面如何表达角色在故事中的情感皆十分到位，很具水准，影集的企图心也相当大，不只讲到性别认同、过劳、疗养院超收、媒体乱象、更生等，还讲述到自，《谁是被害者》以主角方毅任鉴识的特长，从每个案件发生后的蛛丝马迹，一步步拼凑出案件背后的为什么，呼应影集开头鉴识老师的话「利用手上的线索，去找到那被隐藏的故事」，《谁是被害者》除了主角方毅任的观点，也涵盖记者徐海茵和刑警赵承宽两人的观点，让观众能透过这三个人，能看见故事更完整面貌。
《谁是被害者》也让三人的个性特质相互对照、冲突，尤其方毅任与徐海茵两人像是相反的个体，方毅任有亚斯柏格特质，逻辑与观察物证推理的能力强，固执按照制定的程序，却不懂得变通，也不懂得社交及表达，与人相处困难；徐海茵擅长随机应变，工作能力强，却不太理会程序伦理。《谁是被害者》也在每集与每集的衔接，引发兴趣与观众追下去的悬念都有做足，类似《怪奇物语》的手法与结构，故事能说得吸引人，引发人一直看下去，《谁是被害者》的剧本重要的结构有架构好，两位导演也将故事说好，题材除了有悬疑、猎奇，还回扣近期关注的社会议题，不难想像影集会受到大量关注，会有不错的收视。
但《谁是被害者》在名为人性关怀，探索社会议题上，创作者甚至团队还是对议题缺乏深刻的理解，停留在表浅的关怀，也常常顾此失彼；其实应该不只《谁是被害者》有这样的问题，而是当台湾影剧在试图做到关怀边缘族群与弱势底层或社会议题时，那些发想剧本的主创们到底对他们使用的议题有多少了解，做了什么田野调查，他们对议题是否深入，或只是利用议题表达某种个人感受的一厢情愿而已？《谁是被害者》在大方向抓的很好，却在肌理细节上，有时候让人疑惑，特别二处，一处是主角方毅任的亚斯特质的设定，另一处是尾声对于不要自的说教。
主角方毅任因为他的特质，让他的婚姻生活受挫，他毅然决然离开妻女，让妻女生活陷入痛苦。方毅任不擅表达言词，他的亚斯柏格倾向让他成为一个缺席又失职的父亲，而剧情试图借此角色，在女儿涉案与受苦的过程中，使他重新尝试理解女儿，与尝试顺利表达情感，让女儿来感受到他的在乎，来述说这个角色的改变与成长，做好一个称职的父亲；虽然剧情在强调述说每个不被理解的人，如变性、忧郁等，都渴望被理解与包容，但本剧似乎又矛盾地在方毅任态度的改变，传达了相反价值。例如方毅任学习理解及表达、徐海茵知道报导的影响力，宛如是说当一个人尽力满足与遵循社会期待他的一种样貌时，他才可以获得原谅，可以获得他人的理解与包容。到头来，即便再如何探寻被害者背后隐藏的故事，观众看到的还是对社会主流价值的另一套美好想像，有时候不禁好奇，如果方毅任至始至终没办法表达与改变，这个戏的结局会是什么样子？
类似延伸到不要自的说教，尾声徐海茵与李雅均的对话（严格来说不像对话，像单方面说教），也只是重复僵化的强调，要给绝望的人希望，要活下去，而不是给予他们勇气去，观众明白李雅均这个角色是恶的，恐怖的，因为她操作人的脆弱，让他们认为比生有意义。《谁是被害者》在描绘李雅均与理解李雅均的角色是十分片面的，也很害怕呈现这个角色让观众理解，这两者中，观众至终被允许理解的只有徐海茵的故事与活下来的价值。
《谁是被害者》制作水准高，也愿意谈及更广的社会议题，也有很好的架构去谈，结尾也相当动人，但《谁是被害者》敢谈到多深，敢多冒险到什么程度，谈论它想碰触的议题？我们或多或少期待背后的创作者有更多勇气，愿意再多说一点。
批判受害者的作文【二】
礼是文明和野蛮的分水岭，礼是人与人交往的方式，礼还是日常生活的准则。富贵而知好礼，则不骄不淫；贫贱而知好礼，则志不慑，左传中有言道：“礼，上下之纪，天地之经纬也，民之所以生也；礼，经国家，定社稷，序民人，利后嗣者。”足可见礼仪在文明社会和民生方面所扮演的.重要角色。而中国传统礼仪文化经历了千年的历史洗濯和沉淀的，那些优秀的文化价值礼仪不应被摒弃，而应被完善、继承和发扬。
驻德全权大使吴红波曾被德国记者问道“德国人能从中国学到什么？”，吴红波答道：“谦虚。譬如：中国人完成一个项目，他不会突出自己的作用，他首先讲得是他的团队，他的导师，较少提到自己”，自卑尊人便是中国礼制精神原则所在。所谓“自卑”不是要故装卑微自己，而是放低姿态，谦恭待人。若要好，大敬小。这种诚敬谦让，合众修身的礼仪原则在当代社会仍值得提倡。
传统礼仪还传播了许多优秀的基本价值观，如敬、恕、诚、信、仁、爱。在现代功利主义教学模式下，我们早已忘了传什么“道”，中国应该传什么“道”。而礼仪文化却给我们提供一个精神平台来领会这些优秀的精神内核。著名文学史者刘梦溪指出：“敬、恕、诚信、仁、爱等，应成为中华儿女的文化识别符号。
然而，传统礼仪也有其闭塞成旧的一面。如古时女子以纤小玉足为美，从小裹脚造成女子足部骨骼被硬性弯折，严重影响了其正常的生理活动；儿女应听父母媒约，指腹为婚是谨守孝道的错误观念也使许多有情人分隔天涯。传统礼仪的封建思想一定程度框限了思想的自由，也阻碍了社会文明的进一步发展。
中华礼仪文化虽有落后、陈旧弊端，但究其本质是对现代社会极有现实意义的优秀精神遗产，永不过时。择善而之，其不善而改之，让其成为国人深层价值的“根”。
